〔第六講〕
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八、證悟與悟後修
今天繼續講關于修觀的問題。
修觀就是修慧。
1.增上慢 當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。
但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。
就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。
論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，乃至四果向人有時會有四果的增上慢。
增上慢不是妄語，隻是他本人不知道，自以為修到那位了。
當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？别掉進去！更要小心大妄語哦！ 2.果定 現法樂住 如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。
在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就能享受一種定，叫果定。
果定不是入定，在經典裡稱果定為現法樂住。
一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，随時随地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，初果的現法樂住比四禅還要舒服。
如果你完成了四禅與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禅還要樂，還要舒服。
這個樂不是世間的快樂，也不是三禅那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。
這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的甯靜。
當時你對世間的一切都沒有興趣了，心自然靜靜地在現法樂住裡面。
如果真的完成了初果之後，必須是自信地知道有這麼一回事，若要他人印證，就是你不知所證稱為初果，或者沒信心。
沒信心的原因是聽信那些無四不壞信者認為不可能證初果的說法，比如有人聽信(後人搜集而成的雜寶藏經)傳說初果走路時蟲入地三尺(螞蟻都會入地？經典記載阿那律尊者瞎眼，經行時踩死蟲蟻)的說法。
所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去體驗現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，确信證果的法樂是現法可以樂住享受的，這時要記得，别讓無四不壞信者知道你的覺悟，他們無法接受你。
一個人不論是否通過修行完成了初果，都可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。
如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。
現法樂住會随着你的禅定退而退。
意思就是說，定力退了現法樂住也退。
在經典裡面說四禅也有現法樂住，然而，由智慧得到的快樂比四禅得來的快樂還要舒服。
就是說，一個人從四禅裡出來時心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。
如果四禅的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禅才會有。
隻要你完成四禅，你就随時享受從四禅出定給你帶來的快樂。
在受用初果現法樂住時，有些人會弄錯而入四禅，現法樂住不是入定，不可弄錯了，要清楚現法樂住是不需要集中心念而入。
當有人在果定的現法樂住時，如果你有能力看到的話，可以看到他頭上會有光向上冒，那光會升得很高。
不需要入定，隻要心想享受那快樂，他會法喜充滿地在裡面享受法樂，頭上的光就出現了，這是騙不了有能力看到的人。
退現法樂住 經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。
其中退法阿羅漢，就是因為禅定退而退了現法樂住。
可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考附錄所列舉的經論，不同部派對于退果的見解不同。
佛在《四十二章經》中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。
”意思是到了三果，心依然會反反複複，就是還有可能會貪染世間，就有可能退果。
當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。
(請看附錄關于退果的經論) 3.證果與斷煩惱 證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。
就是不必去修那些破除我見的修法了。
經論裡把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱。
小乘部派的“說一切有部”再把三界煩惱個别細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。
然而，在經(不是論)裡沒有九十八使見思惑的說法，隻是把煩惱分為五上分結和五下分結。
欲界裡的五個煩惱，稱為五下分結。
欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。
五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。
貪有欲界、色界和無色界的不同，其中色界和無色界貪屬于上分結，嗔心唯欲界有，癡心通三界。
五上分結是色界貪、無色界貪、掉舉、我慢和癡。
其中：須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，所以還要來回欲界七次。
斯陀含果隻斷三結，欲界貪和嗔薄，修不修梵行都隻來欲界投生一次。
阿那含果斷五下分結，即欲界貪已斷，必修諸梵行，所以不來欲界，猶有色與無色貪，所以轉世到彼界。
初果到三果都有掉舉、我慢和癡。
阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。
初果隻斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可用欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。
唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。
因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死，不但如此，還會罵人、打架造惡業(請看附錄H)。
一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，并沒有斷除欲界的貪和嗔。
證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。
如果你不明白證初果隻是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不懂得初果隻是破我見，以為初果什麼煩惱都沒有了。
好多人沒有弄清楚，要證初果不必斷除貪嗔的煩惱，于是以為證初果是很難的，其實，放下我見是很容易的。
在所有的果位裡，證初果是最快的，我見是一刹那就能放下；條件是你要懂得選修那些能見道的觀行。
我會一直鼓勵大家，要完成初果不難。
但是，請各位不要宣傳是我如此說，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。
他們認為這是很難的。
其實在佛教界裡有很多人已經非常确定無我見，卻還不敢承擔自己已證初果，原因在于被誤導而認為初果高不可攀(比如走路時離地或蟲入地三尺)。
這些人聽人家說初果是如何的了不得，比如迷信後人所編篡某部經的傳說：證了初果不會踏死蟲蟻！于是，自己雖有所覺悟卻不以為是證悟初果。
對于這種人，你教他如何做現法樂住，立刻會産生法樂住，可是，還是叫他觀因果比較貼切。
4.禅定裡有(五上分結的)掉舉 完成初果以後再繼續修，就不再是破我見了，這時修行的重點是放下五下分結裡面的另外兩個結——欲界貪和嗔。
就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。
有人會說，入了禅定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定隻是沒有掉悔，在所有的禅定裡面都可以有掉舉。
很多人不知道，以為入了禅定就沒有掉舉。
佛說進了初禅沒有五蓋的掉悔，但不是無掉舉。
掉悔和掉舉的區别是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。
然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禅了。
所以，掉悔隻能障礙修初禅。
如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天忏悔，是沒有辦法進初禅的。
掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。
比如剛學會上二禅時，掉舉心會叫你回到初禅，又在享受初禅的快樂。
所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，原因是掉舉緻使他留在原來的定。
不明白者反而會說禅定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉是五上分結，是色界和無色界裡最嚴重的煩惱之一。
所以，當你進某一個定後心貪染此定，要入另一個定時卻又溜回原來的定，就是你對該禅定有貪——色界貪。
這個貪就讓你掉舉，而且此掉舉讓你下了定不知不覺立刻又回去定中。
乃至有四禅掉舉者，入四禅以下的定時，其掉舉心無法安住，自動回到四禅。
另外，就是癡。
癡就是無明，就是還有很多東西不知道。
完成初果的人會發現還有很重的貪、嗔、我慢的煩惱。
修得越深入，越覺得别人修行不如自己，這就是我慢。
心念看得越清楚，就發現我慢越重。
修行人都有我慢除非是阿羅漢 5.定力退了重修禅定多觀遍行五 有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種緣故而失去正念，原因是定力退了。
這種人必須重新修好四禅，然後再重新觀五遍行。
不要以為禅定和遍行五已經修過了不必再修。
重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。
如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。
所以，練習觀察遍行心所很重要。
如果你觀好遍行心所，你就可以去觀五蘊和觀心念的生滅。
6.到煩惱的環境觀心 一旦你認識到無心的時候，如果立刻回到世俗做工做煩雜的事，開始時覺得無法适應，慢慢地定力和正念會退失。
應該躲起來修一陣子，訓練保持它，一直到正念時時現前，對任何境界都不起貪嗔。
過後你必須出來面對境界，掌握時時刻刻保持在無心狀态，一旦煩惱心動，就立刻知道遠離，最終把煩惱放下。
修行人進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裡，一切安排好好，不讓心煩亂才能安心辦道，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。
修行人達到無心後，就必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裡努力修一陣子，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。
經典記載必須在好的環境下才能修行的時解脫阿羅漢都會因煩惱再度生起而想自殺，何況未證阿羅漢果的修行人。
很多人從修學這法門之後，由于立刻回到世俗做工做煩雜事務，最終定力和正念慢慢退失，原因有二，寺院日常生活忙碌，沒有自己的修持時間；其次就是寺院功課排
修觀就是修慧。
1.增上慢 當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。
但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。
就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。
論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，乃至四果向人有時會有四果的增上慢。
增上慢不是妄語，隻是他本人不知道，自以為修到那位了。
當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？别掉進去！更要小心大妄語哦！ 2.果定 現法樂住 如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。
在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就能享受一種定，叫果定。
果定不是入定，在經典裡稱果定為現法樂住。
一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，随時随地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，初果的現法樂住比四禅還要舒服。
如果你完成了四禅與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禅還要樂，還要舒服。
這個樂不是世間的快樂，也不是三禅那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。
這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的甯靜。
當時你對世間的一切都沒有興趣了，心自然靜靜地在現法樂住裡面。
如果真的完成了初果之後，必須是自信地知道有這麼一回事，若要他人印證，就是你不知所證稱為初果，或者沒信心。
沒信心的原因是聽信那些無四不壞信者認為不可能證初果的說法，比如有人聽信(後人搜集而成的雜寶藏經)傳說初果走路時蟲入地三尺(螞蟻都會入地？經典記載阿那律尊者瞎眼，經行時踩死蟲蟻)的說法。
所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去體驗現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，确信證果的法樂是現法可以樂住享受的，這時要記得，别讓無四不壞信者知道你的覺悟，他們無法接受你。
一個人不論是否通過修行完成了初果，都可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。
如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。
現法樂住會随着你的禅定退而退。
意思就是說，定力退了現法樂住也退。
在經典裡面說四禅也有現法樂住，然而，由智慧得到的快樂比四禅得來的快樂還要舒服。
就是說，一個人從四禅裡出來時心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。
如果四禅的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禅才會有。
隻要你完成四禅，你就随時享受從四禅出定給你帶來的快樂。
在受用初果現法樂住時，有些人會弄錯而入四禅，現法樂住不是入定，不可弄錯了，要清楚現法樂住是不需要集中心念而入。
當有人在果定的現法樂住時，如果你有能力看到的話，可以看到他頭上會有光向上冒，那光會升得很高。
不需要入定，隻要心想享受那快樂，他會法喜充滿地在裡面享受法樂，頭上的光就出現了，這是騙不了有能力看到的人。
退現法樂住 經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。
其中退法阿羅漢，就是因為禅定退而退了現法樂住。
可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考附錄所列舉的經論，不同部派對于退果的見解不同。
佛在《四十二章經》中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。
”意思是到了三果，心依然會反反複複，就是還有可能會貪染世間，就有可能退果。
當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。
(請看附錄關于退果的經論) 3.證果與斷煩惱 證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。
就是不必去修那些破除我見的修法了。
經論裡把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱。
小乘部派的“說一切有部”再把三界煩惱個别細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。
然而，在經(不是論)裡沒有九十八使見思惑的說法，隻是把煩惱分為五上分結和五下分結。
欲界裡的五個煩惱，稱為五下分結。
欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。
五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。
貪有欲界、色界和無色界的不同，其中色界和無色界貪屬于上分結，嗔心唯欲界有，癡心通三界。
五上分結是色界貪、無色界貪、掉舉、我慢和癡。
其中：須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，所以還要來回欲界七次。
斯陀含果隻斷三結，欲界貪和嗔薄，修不修梵行都隻來欲界投生一次。
阿那含果斷五下分結，即欲界貪已斷，必修諸梵行，所以不來欲界，猶有色與無色貪，所以轉世到彼界。
初果到三果都有掉舉、我慢和癡。
阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。
初果隻斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可用欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。
唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。
因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死，不但如此，還會罵人、打架造惡業(請看附錄H)。
一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，并沒有斷除欲界的貪和嗔。
證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。
如果你不明白證初果隻是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不懂得初果隻是破我見，以為初果什麼煩惱都沒有了。
好多人沒有弄清楚，要證初果不必斷除貪嗔的煩惱，于是以為證初果是很難的，其實，放下我見是很容易的。
在所有的果位裡，證初果是最快的，我見是一刹那就能放下；條件是你要懂得選修那些能見道的觀行。
我會一直鼓勵大家，要完成初果不難。
但是，請各位不要宣傳是我如此說，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。
他們認為這是很難的。
其實在佛教界裡有很多人已經非常确定無我見，卻還不敢承擔自己已證初果，原因在于被誤導而認為初果高不可攀(比如走路時離地或蟲入地三尺)。
這些人聽人家說初果是如何的了不得，比如迷信後人所編篡某部經的傳說：證了初果不會踏死蟲蟻！于是，自己雖有所覺悟卻不以為是證悟初果。
對于這種人，你教他如何做現法樂住，立刻會産生法樂住，可是，還是叫他觀因果比較貼切。
4.禅定裡有(五上分結的)掉舉 完成初果以後再繼續修，就不再是破我見了，這時修行的重點是放下五下分結裡面的另外兩個結——欲界貪和嗔。
就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。
有人會說，入了禅定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定隻是沒有掉悔，在所有的禅定裡面都可以有掉舉。
很多人不知道，以為入了禅定就沒有掉舉。
佛說進了初禅沒有五蓋的掉悔，但不是無掉舉。
掉悔和掉舉的區别是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。
然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禅了。
所以，掉悔隻能障礙修初禅。
如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天忏悔，是沒有辦法進初禅的。
掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。
比如剛學會上二禅時，掉舉心會叫你回到初禅，又在享受初禅的快樂。
所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，原因是掉舉緻使他留在原來的定。
不明白者反而會說禅定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉是五上分結，是色界和無色界裡最嚴重的煩惱之一。
所以，當你進某一個定後心貪染此定，要入另一個定時卻又溜回原來的定，就是你對該禅定有貪——色界貪。
這個貪就讓你掉舉，而且此掉舉讓你下了定不知不覺立刻又回去定中。
乃至有四禅掉舉者，入四禅以下的定時，其掉舉心無法安住，自動回到四禅。
另外，就是癡。
癡就是無明，就是還有很多東西不知道。
完成初果的人會發現還有很重的貪、嗔、我慢的煩惱。
修得越深入，越覺得别人修行不如自己，這就是我慢。
心念看得越清楚，就發現我慢越重。
修行人都有我慢除非是阿羅漢 5.定力退了重修禅定多觀遍行五 有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種緣故而失去正念，原因是定力退了。
這種人必須重新修好四禅，然後再重新觀五遍行。
不要以為禅定和遍行五已經修過了不必再修。
重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。
如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。
所以，練習觀察遍行心所很重要。
如果你觀好遍行心所，你就可以去觀五蘊和觀心念的生滅。
6.到煩惱的環境觀心 一旦你認識到無心的時候，如果立刻回到世俗做工做煩雜的事，開始時覺得無法适應，慢慢地定力和正念會退失。
應該躲起來修一陣子，訓練保持它，一直到正念時時現前，對任何境界都不起貪嗔。
過後你必須出來面對境界，掌握時時刻刻保持在無心狀态，一旦煩惱心動，就立刻知道遠離，最終把煩惱放下。
修行人進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裡，一切安排好好，不讓心煩亂才能安心辦道，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。
修行人達到無心後，就必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裡努力修一陣子，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。
經典記載必須在好的環境下才能修行的時解脫阿羅漢都會因煩惱再度生起而想自殺，何況未證阿羅漢果的修行人。
很多人從修學這法門之後，由于立刻回到世俗做工做煩雜事務，最終定力和正念慢慢退失，原因有二，寺院日常生活忙碌，沒有自己的修持時間；其次就是寺院功課排
