靜坐入門
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易定。
是名行者初入定時，調息方法。
舉要言之，不澀不滑，是息調相。
” 又論入坐時調心說：“何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。
爾時，當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。
何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。
舉要言之，不沉不浮，是心調相。
” 又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：“若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已随正，令其安穩，中無寬急，平直正住。
複次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。
不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法随而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令适中。
此三事，的無前後，如不調者，而調适之。
令一坐之中，身、息及心，三事調适，無相乖越，和融不二。
此則能除宿患，妨障不生，定道可克。
”又說：“行人若坐禅将竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈随意而散。
然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然後開之。
待身熱稍歇，方可随意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。
此為出定調身、息、心方法。
” 又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散故。
經雲：“系心不放逸，亦如猿著鎖。
”二者制心止，所謂随心所起，即便制之，不令馳散故。
經雲：“此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。
”此二種皆是事相，不須分别。
三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。
如經中說雲：“一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故号為沙門。
”……二者修觀；有二種。
一者對治觀，如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治瞋恚；界分别觀對治著我；數息觀，對治多尋思等。
二者正觀，觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實相。
先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。
”上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。
觀亦如此。
智者大師《釋禅波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：“若系心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禅定，若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時内見三十六物，發特勝等禅。
”又論修制心止說：“心非形色，亦無處所，豈可系之在境。
但是妄想緣慮，故須制之。
心若靜止，則不須制之。
但凝其心，息諸亂想，即是修止。
”又論修體真止說：“以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。
……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。
若心無取，舍、依、倚、住，著，則一切妄想颠倒，生死業行，悉皆止息。
無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無诤無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。
此則止無所止，無止之止，名體真止。
” 智者大師《六妙法門》第二，論數、随、止、觀、還、淨六種修定方法的次第相生說：“數有二種，一者修數，二者證數。
修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。
覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數。
爾時行者應當放數修随。
随亦有二，一者修随，二者證随。
修随者，舍前數法，一心依随息之出入。
攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修随。
證随者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。
覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務。
爾時行者，應當舍随修止。
止亦有二，一者修止，二者證止。
修止者，息諸緣慮，不念數随，凝寂其心，是名修止。
證止者，覺身心泯然入定，不見内外相貌，定法持心，任運不動。
行者是時，即作是念，今此三昧，雖複無為寂靜，安隐快樂，而無慧方便，不能破壞生死。
複作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。
作是念已，即不着止，起觀分别。
觀亦有二，一者修觀，二者證觀。
修觀者，于定心中，以慧分别，觀于微細出入息相，如空中風。
皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。
心識無常，刹那不住，無有我人，身、受、心、法，皆無自性。
不得人法，定何所依，是名修觀。
證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，内外不淨，刹那變易，心生悲喜，得四念處，破四颠倒，是名證觀。
觀相既發，心緣觀境，分别破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。
還亦有二，一者修還，二者證還。
修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當反觀觀心，此觀心者從何而生，為從觀心生，為從不觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。
所以者何？數、随、止等三法中，未有即觀故。
若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心并，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。
當知觀心本自不生。
不生故不有，不有故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。
是名修還相。
證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。
行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以随二邊故。
爾時當舍還門，安心淨道。
淨亦有二，一者修淨，二者證淨。
修淨者，知色淨故，不起妄想分别，受、想、行、識、亦複如是。
息妄想垢，是名修淨，息分别垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。
舉要言之，若能心如本淨，是名修淨，亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。
證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。
證淨有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發。
二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也。
三界垢盡，故名證淨；” 又第三論上述六種方法的随相宜而修說：“夫行者欲得深禅定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。
雲何善巧？當于六妙法門，悉知悉覺，調伏其心，随心所便，可以常用。
所以者何？若心不便，修治即無益。
是故初坐時，當識調心學數，次當學随，複當學止、觀、還等，各各經數日。
學已，複更從數随乃至還淨，安心修習，複各經數日。
如是數反，行者即應自知心所便宜。
若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。
随便而用，不簡次第。
如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。
若有妨生，心散昏塞，當更随便轉用餘門，安即為善，可以常軌。
是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。
” 乙、靜坐與禅定 靜坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。
禅定的種類很多，有四禅、四無量、四空等的世間禅；有六妙門、十六特勝等的世出世間禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世間禅；以及自性禅，一切行禅，清淨淨禅等的出世間上上禅，已如前述。
總的說來，有深禅定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。
《大智度論》卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切衆生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍衆生？答曰，菩薩身雖遠離衆生，心常不舍。
靜處求定，獲得實智慧以度一切。
譬如服藥，将身權息衆務，氣力平健，則修業如故。
菩薩宴寂，亦複如是。
”又說：“菩薩因此
是名行者初入定時，調息方法。
舉要言之，不澀不滑，是息調相。
” 又論入坐時調心說：“何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。
爾時，當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。
何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。
舉要言之，不沉不浮，是心調相。
” 又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：“若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已随正，令其安穩，中無寬急，平直正住。
複次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。
不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法随而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令适中。
此三事，的無前後，如不調者，而調适之。
令一坐之中，身、息及心，三事調适，無相乖越，和融不二。
此則能除宿患，妨障不生，定道可克。
”又說：“行人若坐禅将竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈随意而散。
然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然後開之。
待身熱稍歇，方可随意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。
此為出定調身、息、心方法。
” 又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散故。
經雲：“系心不放逸，亦如猿著鎖。
”二者制心止，所謂随心所起，即便制之，不令馳散故。
經雲：“此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。
”此二種皆是事相，不須分别。
三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。
如經中說雲：“一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故号為沙門。
”……二者修觀；有二種。
一者對治觀，如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治瞋恚；界分别觀對治著我；數息觀，對治多尋思等。
二者正觀，觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實相。
先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。
”上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。
觀亦如此。
智者大師《釋禅波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：“若系心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禅定，若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時内見三十六物，發特勝等禅。
”又論修制心止說：“心非形色，亦無處所，豈可系之在境。
但是妄想緣慮，故須制之。
心若靜止，則不須制之。
但凝其心，息諸亂想，即是修止。
”又論修體真止說：“以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。
……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。
若心無取，舍、依、倚、住，著，則一切妄想颠倒，生死業行，悉皆止息。
無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無诤無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。
此則止無所止，無止之止，名體真止。
” 智者大師《六妙法門》第二，論數、随、止、觀、還、淨六種修定方法的次第相生說：“數有二種，一者修數，二者證數。
修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。
覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數。
爾時行者應當放數修随。
随亦有二，一者修随，二者證随。
修随者，舍前數法，一心依随息之出入。
攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修随。
證随者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。
覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務。
爾時行者，應當舍随修止。
止亦有二，一者修止，二者證止。
修止者，息諸緣慮，不念數随，凝寂其心，是名修止。
證止者，覺身心泯然入定，不見内外相貌，定法持心，任運不動。
行者是時，即作是念，今此三昧，雖複無為寂靜，安隐快樂，而無慧方便，不能破壞生死。
複作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。
作是念已，即不着止，起觀分别。
觀亦有二，一者修觀，二者證觀。
修觀者，于定心中，以慧分别，觀于微細出入息相，如空中風。
皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。
心識無常，刹那不住，無有我人，身、受、心、法，皆無自性。
不得人法，定何所依，是名修觀。
證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，内外不淨，刹那變易，心生悲喜，得四念處，破四颠倒，是名證觀。
觀相既發，心緣觀境，分别破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。
還亦有二，一者修還，二者證還。
修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當反觀觀心，此觀心者從何而生，為從觀心生，為從不觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。
所以者何？數、随、止等三法中，未有即觀故。
若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心并，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。
當知觀心本自不生。
不生故不有，不有故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。
是名修還相。
證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。
行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以随二邊故。
爾時當舍還門，安心淨道。
淨亦有二，一者修淨，二者證淨。
修淨者，知色淨故，不起妄想分别，受、想、行、識、亦複如是。
息妄想垢，是名修淨，息分别垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。
舉要言之，若能心如本淨，是名修淨，亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。
證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。
證淨有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發。
二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也。
三界垢盡，故名證淨；” 又第三論上述六種方法的随相宜而修說：“夫行者欲得深禅定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。
雲何善巧？當于六妙法門，悉知悉覺，調伏其心，随心所便，可以常用。
所以者何？若心不便，修治即無益。
是故初坐時，當識調心學數，次當學随，複當學止、觀、還等，各各經數日。
學已，複更從數随乃至還淨，安心修習，複各經數日。
如是數反，行者即應自知心所便宜。
若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。
随便而用，不簡次第。
如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。
若有妨生，心散昏塞，當更随便轉用餘門，安即為善，可以常軌。
是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。
” 乙、靜坐與禅定 靜坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。
禅定的種類很多，有四禅、四無量、四空等的世間禅；有六妙門、十六特勝等的世出世間禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世間禅；以及自性禅，一切行禅，清淨淨禅等的出世間上上禅，已如前述。
總的說來，有深禅定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。
《大智度論》卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切衆生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍衆生？答曰，菩薩身雖遠離衆生，心常不舍。
靜處求定，獲得實智慧以度一切。
譬如服藥，将身權息衆務，氣力平健，則修業如故。
菩薩宴寂，亦複如是。
”又說：“菩薩因此
