靜坐入門
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為什麼要坐
甲、最基本的修養法
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。
我們平時往往隻注意身病，對于心病，一般都不予重視。
實際上，身病的發生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。
凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招緻疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五髒沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。
各種藥石，隻能救身病于一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而緻病的根源未去，仍随時有遭其侵襲的危險。
人們在忙于生活、人事之餘，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的。
這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。
據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質有利于身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮，調節到最佳狀态。
相反終日郁悶憂傷，貪瞋癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，内髒器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特别容易引起心髒病。
所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣内充，抵抗力強，疾病便無從發生了。
所以我國較早的一部中醫學文獻《内經》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
” 靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的确是最基本的修養法。
乙、靜坐與生理的關系 人體的構造，是非常複雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以蘇聯生理學家巴甫洛夫(1849-1936)特别強調大腦對于整個生理活動的重要性。
同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給于體内各器官，一方面使體内的二氧化碳和其他廢料排洩于體外。
這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。
新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心髒、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。
心髒包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。
血液的循環，與呼吸有密切的關系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。
假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滞，身體便能健康，一有阻滞，全身各器官便得病。
甲、祖師大德關于靜坐的指示 道元大師的《坐禅儀》說：“學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度衆生，不為一身獨求解脫。
而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。
結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。
次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。
徐徐舉身，良久，複左右搖振，乃正身端坐。
不得左傾右側，前俯後仰。
令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。
令耳與肩對，鼻與臍對。
舌抵上颚，唇齒相著。
目須微開，免緻昏睡。
身相既定，氣息既調，寬放臍腹。
一切善惡，都莫思量。
念起即覺，覺之即無。
久久忘緣，自成一片。
若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。
若已發明者，如龍得水。
未發明者，但辦肯心，必不相賺。
出定之時，徐徐動身，安詳而起。
一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。
所以探珠宜靜浪，動水取應難。
定水澄清，心珠自現。
故《圓覺經》雲：“無礙清淨慧，皆因禅定生。
”是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。
最為急務也。
” 龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。
此是坐禅人坐法。
攝持手足，心亦不散。
又于一切四種身儀中最安穩。
……以是故結跏趺坐。
複次，佛教弟子應如是坐。
有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。
如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。
以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。
何以故？直身心易正故。
其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。
若心馳散，攝之令還。
” 又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說：“初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。
” 天台智者大師《修習止觀坐禅法要》，論調飲食說：“夫食之為法，本欲資身進道。
食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身赢心懸，意慮不固。
此二皆非得定之道。
若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。
此為修定之初，須深慎之也，故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進。
” 又論調睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。
若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。
當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可栖心聖境，三昧現前，故經雲：初夜後夜，亦勿有廢。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
” 又論入坐時調身說：“夫初欲入禅調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。
若所作粗犷，則氣息随粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。
身雖在定外，亦須用意逆作方便。
後入禅時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。
令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。
若欲全跏，即以右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。
如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。
吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。
想身分中百脈不通處，放息随氣而出。
閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。
次當閉口，唇齒才相拄着，舌向上颚。
次當閉眼，才令斷外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。
是為初入禅定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。
” 又論入坐時調息說：“初入禅調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。
前三為不調相，後一為調相。
雲何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。
雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滞不通，是喘相也。
雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滞，而出入不細，是氣相也。
雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隐，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。
坐時有風喘氣三相，是名不調。
而用心者複為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。
一者下著安心(即系心臍間或臍下)；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。
若細其心，令息微微然，息調則衆患不生，其心
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。
我們平時往往隻注意身病，對于心病，一般都不予重視。
實際上，身病的發生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。
凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招緻疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五髒沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。
各種藥石，隻能救身病于一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而緻病的根源未去，仍随時有遭其侵襲的危險。
人們在忙于生活、人事之餘，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的。
這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。
據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質有利于身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮，調節到最佳狀态。
相反終日郁悶憂傷，貪瞋癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，内髒器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特别容易引起心髒病。
所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣内充，抵抗力強，疾病便無從發生了。
所以我國較早的一部中醫學文獻《内經》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
” 靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的确是最基本的修養法。
乙、靜坐與生理的關系 人體的構造，是非常複雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以蘇聯生理學家巴甫洛夫(1849-1936)特别強調大腦對于整個生理活動的重要性。
同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給于體内各器官，一方面使體内的二氧化碳和其他廢料排洩于體外。
這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。
新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心髒、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。
心髒包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。
血液的循環，與呼吸有密切的關系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。
假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滞，身體便能健康，一有阻滞，全身各器官便得病。
甲、祖師大德關于靜坐的指示 道元大師的《坐禅儀》說：“學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度衆生，不為一身獨求解脫。
而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。
結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。
次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。
徐徐舉身，良久，複左右搖振，乃正身端坐。
不得左傾右側，前俯後仰。
令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。
令耳與肩對，鼻與臍對。
舌抵上颚，唇齒相著。
目須微開，免緻昏睡。
身相既定，氣息既調，寬放臍腹。
一切善惡，都莫思量。
念起即覺，覺之即無。
久久忘緣，自成一片。
若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。
若已發明者，如龍得水。
未發明者，但辦肯心，必不相賺。
出定之時，徐徐動身，安詳而起。
一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。
所以探珠宜靜浪，動水取應難。
定水澄清，心珠自現。
故《圓覺經》雲：“無礙清淨慧，皆因禅定生。
”是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。
最為急務也。
” 龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。
此是坐禅人坐法。
攝持手足，心亦不散。
又于一切四種身儀中最安穩。
……以是故結跏趺坐。
複次，佛教弟子應如是坐。
有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。
如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。
以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。
何以故？直身心易正故。
其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。
若心馳散，攝之令還。
” 又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說：“初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。
” 天台智者大師《修習止觀坐禅法要》，論調飲食說：“夫食之為法，本欲資身進道。
食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身赢心懸，意慮不固。
此二皆非得定之道。
若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。
此為修定之初，須深慎之也，故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進。
” 又論調睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。
若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。
當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可栖心聖境，三昧現前，故經雲：初夜後夜，亦勿有廢。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
” 又論入坐時調身說：“夫初欲入禅調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。
若所作粗犷，則氣息随粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。
身雖在定外，亦須用意逆作方便。
後入禅時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。
令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。
若欲全跏，即以右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。
如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。
吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。
想身分中百脈不通處，放息随氣而出。
閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。
次當閉口，唇齒才相拄着，舌向上颚。
次當閉眼，才令斷外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。
是為初入禅定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。
” 又論入坐時調息說：“初入禅調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。
前三為不調相，後一為調相。
雲何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。
雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滞不通，是喘相也。
雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滞，而出入不細，是氣相也。
雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隐，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。
坐時有風喘氣三相，是名不調。
而用心者複為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。
一者下著安心(即系心臍間或臍下)；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。
若細其心，令息微微然，息調則衆患不生，其心
