靜坐入門
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發大慈悲心，欲以常樂涅槃利益衆生。
此常樂涅槃，從實智慧生。
實智慧，從一心禅定生。
譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用。
若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若無禅定靜室，雖有智慧，其用不全。
得禅定則實智慧生。
以是故，菩薩雖離衆生，遠在靜處，求得禅定，以禅定清淨故，智慧亦淨。
譬如油炷淨故，其明亦淨。
以是故，欲得淨智慧者，行此禅定。
複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禅定。
禅定名攝諸亂心。
亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于猕猴；暫現轉滅，甚于掣電。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。
” 《釋禅波羅密》卷一，贊歎禅定的重要說，“如菩薩發心為修禅故，一切家業内外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所悭吝，是名大舍。
複次，菩薩為修禅故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。
複次，菩薩為修禅故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為衆惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。
複次，菩薩為修禅故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不卧，攝諸亂意，未嘗放逸；設複經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。
故知修禅因緣，雖不作意别行四度，四度自成。
複次，菩薩因修禅定，具足般若波羅密者，菩薩修禅，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉。
” 《六妙法門》第一，将數、随、止、觀、還、淨的六種修定妙法所能出生的各種禅定，分别解釋如下：“一者依數為妙門。
行者因數息故，即能出生四禅、四無量心、四無色定、若于最後非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。
何以故？此定陰、界、入和合故有，虛诳不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。
知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃故。
……數為妙門，意在于此也。
二者随為妙門者，行者因随息故，即能出生十六特勝。
所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五随諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
……是故深觀棄舍，不著非想，能得涅槃，随為妙門，意在此也。
三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禅。
一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禅定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無馀。
證盡智、無生智，入涅槃。
止為妙門，意在此也。
四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禅、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃。
觀為妙門，意在此也。
五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空、無相、無作、三十七品、四谛、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。
還為妙門，意在此也。
六者淨為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禅也。
得此禅故，二乘之人，定證涅槃。
若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禅，所謂自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。
菩薩依是禅故，得大菩提果。
……淨為妙門，意在此也。
” 靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見自本性，頓悟心性，本來清淨，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。
假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；随緣應用，縱橫無礙，不同于沉空守寂。
唐慧海禅師《頓悟入道要門論》說：“問：夫修根本，以何法修？答：“惟坐禅，禅定即得。
”《禅門經雲》：“求佛聖智，要即禅定。
若無禅定，念想喧動，壞其善根。
”問：雲何為禅，雲何為定？答：“妄念不生為禅，坐見本性為定。
本性者，是汝無生心。
定者對境無心，八風不能動。
八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。
若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。
”又說：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。
過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。
”“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。
亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。
”又唐圭峰大師說：“真性則不垢不淨，凡聖無差。
禅則有淺有深，階級殊等。
謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。
” 又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，内見自性不動，名為禅。
善知識，何名禅定？外離相為禅，内不亂為定。
外若著相，内心即亂，外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，外離相即禅，内不亂即定。
外禅内定，是為禅定。
”《菩薩戒經》雲：“我本性元自清淨。
善知識，于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
” 丙、關于觀心 人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來返觀自心，以緻迷妄執著，無法安定，受苦無量。
隻有專精地返觀内照，才能逐步消除積妄，啟發真性，諸大乘經典處處不離般若，正是處處不離觀照。
所以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關鍵。
《涅槃經》說：“能觀心性，名為上定。
” 佛法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀。
”可見止觀原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。
但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏圓的不同。
像天台止觀有漸次、不定、圓頓的三種。
《釋禅波羅密》所說的是漸次止觀，初淺後深，解頓行漸；《六妙門》所說的是不定止觀，前後更互，解頓，行則或漸或頓；《摩诃止觀》所說的圓頓止觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心三觀，圓融具足，初後不二，解行俱頓。
但《摩诃止觀》文廣境細，初學和事忙的人，往往感到入手無從。
止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀為下手方便。
《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。
”又說“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。
”釋尊随機施教，教三界内鈍根衆生，修苦空、無常、無我的“析空觀”；教三界内的利根衆生，修諸法緣生無性，當體不可得的“體空觀”；教三界外的鈍根菩薩，修先空、次假、後中的“次第三觀”；教三界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去，三觀任運圓成的“一心三觀”。
般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。
所謂實相般若，即是本覺，觀照般若即是始覺。
由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始本合一，便能破小我之執，而證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！ 這裡特介紹一種簡單、切要，便于下手的一乘觀心方法。
在初下手時，應先結跏趺坐，然後一切放下。
連放下也放下。
善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己起心動念的情況，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。
我隻一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不随它流浪(不取)，也不着意遣除(不舍)。
這一妄
此常樂涅槃，從實智慧生。
實智慧，從一心禅定生。
譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用。
若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若無禅定靜室，雖有智慧，其用不全。
得禅定則實智慧生。
以是故，菩薩雖離衆生，遠在靜處，求得禅定，以禅定清淨故，智慧亦淨。
譬如油炷淨故，其明亦淨。
以是故，欲得淨智慧者，行此禅定。
複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禅定。
禅定名攝諸亂心。
亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于猕猴；暫現轉滅，甚于掣電。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。
” 《釋禅波羅密》卷一，贊歎禅定的重要說，“如菩薩發心為修禅故，一切家業内外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所悭吝，是名大舍。
複次，菩薩為修禅故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。
複次，菩薩為修禅故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為衆惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。
複次，菩薩為修禅故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不卧，攝諸亂意，未嘗放逸；設複經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。
故知修禅因緣，雖不作意别行四度，四度自成。
複次，菩薩因修禅定，具足般若波羅密者，菩薩修禅，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉。
” 《六妙法門》第一，将數、随、止、觀、還、淨的六種修定妙法所能出生的各種禅定，分别解釋如下：“一者依數為妙門。
行者因數息故，即能出生四禅、四無量心、四無色定、若于最後非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。
何以故？此定陰、界、入和合故有，虛诳不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。
知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃故。
……數為妙門，意在于此也。
二者随為妙門者，行者因随息故，即能出生十六特勝。
所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五随諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
……是故深觀棄舍，不著非想，能得涅槃，随為妙門，意在此也。
三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禅。
一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禅定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無馀。
證盡智、無生智，入涅槃。
止為妙門，意在此也。
四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禅、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃。
觀為妙門，意在此也。
五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空、無相、無作、三十七品、四谛、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。
還為妙門，意在此也。
六者淨為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禅也。
得此禅故，二乘之人，定證涅槃。
若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禅，所謂自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。
菩薩依是禅故，得大菩提果。
……淨為妙門，意在此也。
” 靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見自本性，頓悟心性，本來清淨，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。
假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；随緣應用，縱橫無礙，不同于沉空守寂。
唐慧海禅師《頓悟入道要門論》說：“問：夫修根本，以何法修？答：“惟坐禅，禅定即得。
”《禅門經雲》：“求佛聖智，要即禅定。
若無禅定，念想喧動，壞其善根。
”問：雲何為禅，雲何為定？答：“妄念不生為禅，坐見本性為定。
本性者，是汝無生心。
定者對境無心，八風不能動。
八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。
若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。
”又說：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。
過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。
”“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。
亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。
”又唐圭峰大師說：“真性則不垢不淨，凡聖無差。
禅則有淺有深，階級殊等。
謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。
” 又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，内見自性不動，名為禅。
善知識，何名禅定？外離相為禅，内不亂為定。
外若著相，内心即亂，外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，外離相即禅，内不亂即定。
外禅内定，是為禅定。
”《菩薩戒經》雲：“我本性元自清淨。
善知識，于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
” 丙、關于觀心 人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來返觀自心，以緻迷妄執著，無法安定，受苦無量。
隻有專精地返觀内照，才能逐步消除積妄，啟發真性，諸大乘經典處處不離般若，正是處處不離觀照。
所以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關鍵。
《涅槃經》說：“能觀心性，名為上定。
” 佛法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀。
”可見止觀原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。
但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏圓的不同。
像天台止觀有漸次、不定、圓頓的三種。
《釋禅波羅密》所說的是漸次止觀，初淺後深，解頓行漸；《六妙門》所說的是不定止觀，前後更互，解頓，行則或漸或頓；《摩诃止觀》所說的圓頓止觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心三觀，圓融具足，初後不二，解行俱頓。
但《摩诃止觀》文廣境細，初學和事忙的人，往往感到入手無從。
止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀為下手方便。
《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。
”又說“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。
”釋尊随機施教，教三界内鈍根衆生，修苦空、無常、無我的“析空觀”；教三界内的利根衆生，修諸法緣生無性，當體不可得的“體空觀”；教三界外的鈍根菩薩，修先空、次假、後中的“次第三觀”；教三界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去，三觀任運圓成的“一心三觀”。
般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。
所謂實相般若，即是本覺，觀照般若即是始覺。
由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始本合一，便能破小我之執，而證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！ 這裡特介紹一種簡單、切要，便于下手的一乘觀心方法。
在初下手時，應先結跏趺坐，然後一切放下。
連放下也放下。
善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己起心動念的情況，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。
我隻一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不随它流浪(不取)，也不着意遣除(不舍)。
這一妄
