對自己的應該思維：我們為何無法接納自我
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讓它符合“應該”的要求。
所以，應該思維不僅妨礙了我們真實的情感表達，還固化了我們的思維。
現在，我們知道了應該思維的本質，以及應該思維帶給我們的危害，那麼你有沒有思考過，我們為什麼會陷入應該思維呢？為什麼會越陷越深，甚至讓這種“應該”變成我們理所當然的思維方式呢？ 在這裡，我想給你介紹心理學家霍尼（KarenHorney）的理論。
她說： 人之所以會陷入應該思維，是因為我們不斷在外在世界中尋找被别人喜愛的“自我”标準，來妄圖根據這個标準創造一個理想的自我。
這個理想的自我通常都是完美的，聰明、美麗、優秀、毫無瑕疵。
當我們用幻想的自我來對照現實的自我時，會覺得自己像個冒牌貨。
所以，我們會努力維持幻想中的形象，害怕别人看到幻想背後真實的自己。
這些理想的自我，并不是來自于我們真實的自我經驗，而是由很多“我應該很努力”、“我應該談戀愛”這類的規則堆起來的。
為了保護這個幻想中的理想自我，他們會變得非常死闆，會排斥自己内心裡跟這個“應該自我”不同的情緒和感受。
這樣一來，他們就被這些“應該的規則”支配了，成為了“應該規則”下的提線木偶。
那麼，我們該如何跳出應該思維，逃脫這個暴政呢？ 這個說起來并不複雜，就是找回我們的感覺。
畢竟，感覺雖然模糊，但是它才是我們真實的東西。
當然，在真實的世界中做到這一點也不容易，需要我們掌握新的思維工具。
别着急，在這一章課程的後半部分，我會把這些思維工具教給你。
總結一下，我們今天講了對自我的應該思維。
我們首先思考了應該思維的本質。
應該思維其實就是用别人的标準來代替自發行動的思維方式。
之後，我們思考了為什麼應該思維是一種“暴政”。
因為它既會阻礙我們真實情感的表達，讓我們的行為變成一種模仿，又會固化我們的思維，造成我們思維上的非黑即白。
當我們按照外在世界的标準設定人生目标時，很容易就變成應該思維牢籠中的囚徒，不再能看見世界的灰度，也不再擁有思維的彈性。
---陳海賢 我給你留一道思考題：你有什麼平時沒有意識到的，但是卻一直影響你的，關于你自己的應該思維呢？ 到此為止，我們講了兩種防禦思維：僵固思維和應該思維。
下節課我們來講第三種，也是最後一種防禦思維——絕對化思維。
我們下節課見。
所以，應該思維不僅妨礙了我們真實的情感表達，還固化了我們的思維。
現在，我們知道了應該思維的本質，以及應該思維帶給我們的危害，那麼你有沒有思考過，我們為什麼會陷入應該思維呢？為什麼會越陷越深，甚至讓這種“應該”變成我們理所當然的思維方式呢？ 在這裡，我想給你介紹心理學家霍尼（KarenHorney）的理論。
她說： 人之所以會陷入應該思維，是因為我們不斷在外在世界中尋找被别人喜愛的“自我”标準，來妄圖根據這個标準創造一個理想的自我。
這個理想的自我通常都是完美的，聰明、美麗、優秀、毫無瑕疵。
當我們用幻想的自我來對照現實的自我時，會覺得自己像個冒牌貨。
所以，我們會努力維持幻想中的形象，害怕别人看到幻想背後真實的自己。
這些理想的自我，并不是來自于我們真實的自我經驗，而是由很多“我應該很努力”、“我應該談戀愛”這類的規則堆起來的。
為了保護這個幻想中的理想自我，他們會變得非常死闆，會排斥自己内心裡跟這個“應該自我”不同的情緒和感受。
這樣一來，他們就被這些“應該的規則”支配了，成為了“應該規則”下的提線木偶。
那麼，我們該如何跳出應該思維，逃脫這個暴政呢？ 這個說起來并不複雜，就是找回我們的感覺。
畢竟，感覺雖然模糊，但是它才是我們真實的東西。
當然，在真實的世界中做到這一點也不容易，需要我們掌握新的思維工具。
别着急，在這一章課程的後半部分，我會把這些思維工具教給你。
總結一下，我們今天講了對自我的應該思維。
我們首先思考了應該思維的本質。
應該思維其實就是用别人的标準來代替自發行動的思維方式。
之後，我們思考了為什麼應該思維是一種“暴政”。
因為它既會阻礙我們真實情感的表達，讓我們的行為變成一種模仿，又會固化我們的思維，造成我們思維上的非黑即白。
當我們按照外在世界的标準設定人生目标時，很容易就變成應該思維牢籠中的囚徒，不再能看見世界的灰度，也不再擁有思維的彈性。
---陳海賢 我給你留一道思考題：你有什麼平時沒有意識到的，但是卻一直影響你的，關于你自己的應該思維呢？ 到此為止，我們講了兩種防禦思維：僵固思維和應該思維。
下節課我們來講第三種，也是最後一種防禦思維——絕對化思維。
我們下節課見。
