大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷八(經文卷一之二)
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有。
但認此思惟分别為己心相。
而不複知别有真心。
乃大差誤。
故須征起詳破也。
問。
識心分别。
其用最多。
而獨取緣佛發心者以破之何也。
答。
分别既非真心。
則破須破盡。
若破穢惡。
則淨善仍留。
今于淨善之最勝者尚破斥之。
餘不待言而自盡矣。
此破識必從發心者之本意也。
又複應知懸示中說此識尚有五種勝用。
佛皆破盡。
此方破其第一緣佛相好心也。
癸二普判衆生誤認
佛言善哉。
阿難。
汝等當知一切衆生。
從無始來。
生死相續皆由不知常住真心。
性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
凡佛言善哉。
有三意不定。
一者贊美意。
贊其言之善也。
二者喜幸意。
喜得其本意。
而可以施教也。
三者安慰意。
将次破斥。
先以愛語安慰也。
此取後二意耳。
一切衆生詳下二根本中。
則凡外權小皆兼有之。
常住。
則非生滅。
真心。
則非妄心。
性淨者。
本自無染。
明體者。
本自不昏。
即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性。
此其所迷之真也。
故曰不知。
妄想者。
識心分别。
即上文所取思惟。
下文所破緣塵。
此其所執之妄也。
故曰用諸。
諸字。
助語詞。
猶于也。
莫作多種會之。
末二句。
言其本非真心。
錯認為真。
遭其賺誤。
遂緻迷淪漩複。
浩劫莫出也。
按圓覺。
權小亦同輪轉。
以其未出變易故也。
壬二正與斥破。
又二。
癸一如來備破三迷。
然此妄想有三種非真。
而衆生因之以成三重迷執。
一者本非是心而似是心。
故衆生迷執以為是心。
二者本非有體而似有體。
故衆生迷執以為有體。
三者本非有處而似有處。
故衆生迷執以為有處。
今不直破前二非心無體。
但且奪其後一所執心處。
令其一一審察。
顯其了無住處。
欲彼自覺其妄必待七處情盡。
終不自悟。
然後诃其非心。
明其無體也。
就分三。
子一密示妄識無處。
此中佛征心處。
非謂此識果有一定處所。
阿難不知。
而佛獨知之也。
正以此識本無處所。
衆生迷為有處。
故托阿難随執随破。
節節欲其悟此識本無處所。
而令其疑此識妄。
乃其密意也。
阿難示同衆生。
畢竟不悟此識無處。
而直待七番情盡。
猶恨己之不知真際所詣。
而求佛說處。
師資同一密機。
理應然也。
分二。
醜一按定征處。
又二。
寅一按定。
又二。
卯一問定。
又二。
辰一教以直心應征汝今欲研無上菩提真發明性。
應當直心酬我所問。
十方如來。
同一道故出離生死。
皆以直心。
心言直故。
如是乃至終始地位。
中間永無諸委曲相。
研。
細究也。
真發明性。
謂真妄分明也。
又即了因性耳。
直心者。
正蒙征難之時。
心中原作何解。
即照實說出。
不隐諱展轉。
心言不一也。
地位。
果位也。
通始終中間所曆位次。
委曲者。
纡回留難也。
心言皆直。
即是直因。
三時地位不委曲。
即是直果。
如形影不差異也。
辰二雙征能見能愛
阿難。
我今問汝。
當汝發心。
緣于如來三十二相。
将何所見。
誰為愛樂。
雙征本意。
下科總明。
卯二答定
阿難白佛言。
世尊。
如是愛樂。
用我心目。
由目觀見如來勝相。
心生愛樂。
故我發心。
願舍生死。
寅二征處
佛告阿難。
如汝所說。
真所愛樂。
因于心目。
若不識知心目所在。
則不能得降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵。
發兵讨除。
是兵要當知賊所在。
使汝流轉。
心目為咎。
吾今問汝。
惟心與目。
今何所在。
塵勞者。
染污擾亂之意。
體即根随煩惱。
極至八萬四千。
賊雖心目雙舉。
而意惟破心。
非欲心目并破也。
緣此。
雙征微意難知。
以緻諸家誤謂破心之後。
次當破目。
遂将顯見之旨。
盡成破見之宗。
千載迷根。
實基于是。
懸示辯之未盡。
今當更與拔之。
其意有三。
一者。
密顯凡迷取舍颠倒故。
蓋根識不離。
而眼中見性。
即是菩提真本。
亦即奢摩他體。
衆生日用不知。
但惟認識為心。
随識輪轉。
甚可哀憐。
故佛雙舉。
以觀阿難取何為心。
阿難果但以見為眼。
而終取愛樂為心。
于是極破非心之後。
所指妙明之心。
依舊即此能見之性而已。
豈有他哉。
二者。
媒賊相依。
責須連帶故。
蓋阿難既惟認賊為子。
佛欲破賊指迷。
其奈眼實賊媒。
引識奔色。
故佛責識流轉。
語須連帶于眼。
而言心目為咎也。
三者。
例眼顯然。
易征處故。
佛知衆生迷識為心。
決定惑為色身之内。
恐阿難逃遁。
不肯直言。
故借眼之顯然在面。
取例而征心在何處也。
是雖三意皆征心帶目之由。
而最初之意甚深。
人所難見。
故舊注不悟此意。
反因之以成破見之迷。
甚可惜哉。
按定征處已竟。
醜二随執随破。
古謂七處征心。
亦是汗漫之言。
征者。
逼索令其說處之意。
如上科雲。
惟心與目今何所在。
是也。
詳下更無如是征辭。
何立七征。
向下七番。
但是随執随破。
若雲七番破處。
則不謬矣。
就分為七。
寅一破在内。
又分為二。
卯一阿難引十生同計在内阿難白佛言。
世尊。
一切世間十種異生。
同将識心居在身内。
縱觀如來青蓮華眼。
亦在佛面。
我今觀此浮根四塵。
隻在我面。
如是識心。
實居身内。
十種異生者。
十二生中。
除無色。
以其空散。
無身相也。
除無想。
以其土木。
無心相也。
其餘十生。
俱有心在身中之計。
青蓮華眼。
西域此蓮之瓣。
極為纖長。
佛眼似之。
浮根肉眼。
檢異勝義。
四塵者。
色香味觸也。
隻。
與隻同。
末二句。
結答定處。
乃是天上人間凡未能深達我空之理者。
任運皆作此計。
隻此一計。
一切衆生。
所以囚系胎獄。
桎梏肉身。
乃至三塗苦形。
自執妄認。
受無量苦。
展轉不能自脫者。
皆由此計以為障之深根也。
世間邪師開示于人。
猶言身為房舍。
心是主人。
甚可痛哉。
然此在内。
乃是本計。
觀後經雲昏擾擾相以為心性。
一迷為心。
決定惑為色身之内。
是也。
其餘六處。
但是因佛一時破奪。
逼成轉計。
于中亦有同外異計者。
故須盡之。
卯二如來以不見身中為破。
又三。
辰一喻定次第。
定境定見也。
又三。
巳一定境内外佛告阿難。
汝今現坐如來講堂。
觀隻陀林。
今何所在。
世尊。
此大重閣清淨講堂。
在給孤園。
今隻陀林。
實在堂外。
給孤者。
即施園建舍檀越之名也。
本名須達多。
以此長者常周給孤獨貧病。
故别立此善名。
巳二定見次第
阿難。
汝今堂中。
先何所見。
世尊。
我在堂中。
先見如來。
次觀大衆。
如是外望。
方矚林園。
巳三遠見之由
阿難。
汝矚林園。
因何有見。
世尊。
此大講堂。
戶牖開豁。
故我在堂。
得遠瞻見。
此科重訂。
要顯後不知内而見外之謬。
以身不如堂之戶牖開豁也。
辰二出定總名
爾時世尊在大衆中。
舒金色臂。
摩阿難頂。
告示阿難。
及諸大衆。
有三摩提。
名大佛頂首楞嚴王。
具足萬行。
十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今谛聽。
阿難頂禮。
伏受慈旨。
摩頂者。
慈愍攝受。
将以大法饒益之也。
三摩提者。
此雲等持。
既是諸定共名。
複是全定總号。
不比阿難所請三名中三摩提。
彼總中之别。
例如色法十一之色。
不同六塵之色也。
大佛頂等。
方是此定不共之号。
一經所說。
全為此定。
随便寄居于此耳。
佛頂楞嚴。
義現題中。
王者。
諸三昧中。
最為尊上。
又入此三昧。
一切三昧皆具其中。
具足萬行者。
不但隻具諸定。
而萬行無有不具。
蓋一真湛寂。
不妨萬行繁興。
所謂念念具足六波羅密者是也。
十方如來一門超出者。
見其為諸聖共由。
脫離生死之要也。
妙莊嚴路者。
表其為直趨極果之達道。
蓋佛之極果。
号妙莊嚴海。
約性具。
本有萬德莊嚴。
此海須由大定方能趨入。
故為彼路。
問。
前言此中純談奢摩他。
無二名之雜。
今何此處标三摩提。
答。
已申總名。
揀于别目。
何得又難。
曰。
何名寄居。
答。
義既該于全經。
理合在于阿難哀求之下。
如來委說之初安之。
則首冠三名之外。
方是總目正居之地。
今佛随便。
此處标許。
乃偏安奢摩破妄科中。
故言寄居也。
辰三正與決破。
三。
巳一按定所答佛告阿難。
如汝所言。
身在講堂。
戶牖開豁遠矚林園。
巳二反難失次。
又曲分為二。
午一如來即喻反難亦有衆生。
在此堂中。
不見如來。
見堂外者。
此難明以違前定見次第科中所說。
而暗以順彼所計身中心相。
令彼易知其謬也。
午二阿難于喻知謬
阿難答言。
世尊。
在堂不見如來。
能見林泉。
無有是處。
巳三就謬難破。
又曲分為三。
午一先與合定阿難。
汝亦如是。
合定
但認此思惟分别為己心相。
而不複知别有真心。
乃大差誤。
故須征起詳破也。
問。
識心分别。
其用最多。
而獨取緣佛發心者以破之何也。
答。
分别既非真心。
則破須破盡。
若破穢惡。
則淨善仍留。
今于淨善之最勝者尚破斥之。
餘不待言而自盡矣。
此破識必從發心者之本意也。
又複應知懸示中說此識尚有五種勝用。
佛皆破盡。
此方破其第一緣佛相好心也。
阿難。
汝等當知一切衆生。
從無始來。
生死相續皆由不知常住真心。
性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
有三意不定。
一者贊美意。
贊其言之善也。
二者喜幸意。
喜得其本意。
而可以施教也。
三者安慰意。
将次破斥。
先以愛語安慰也。
此取後二意耳。
一切衆生詳下二根本中。
則凡外權小皆兼有之。
常住。
則非生滅。
真心。
則非妄心。
性淨者。
本自無染。
明體者。
本自不昏。
即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性。
此其所迷之真也。
故曰不知。
妄想者。
識心分别。
即上文所取思惟。
下文所破緣塵。
此其所執之妄也。
故曰用諸。
諸字。
助語詞。
猶于也。
莫作多種會之。
末二句。
言其本非真心。
錯認為真。
遭其賺誤。
遂緻迷淪漩複。
浩劫莫出也。
按圓覺。
權小亦同輪轉。
以其未出變易故也。
又二。
癸一如來備破三迷。
然此妄想有三種非真。
而衆生因之以成三重迷執。
一者本非是心而似是心。
故衆生迷執以為是心。
二者本非有體而似有體。
故衆生迷執以為有體。
三者本非有處而似有處。
故衆生迷執以為有處。
今不直破前二非心無體。
但且奪其後一所執心處。
令其一一審察。
顯其了無住處。
欲彼自覺其妄必待七處情盡。
終不自悟。
然後诃其非心。
明其無體也。
就分三。
子一密示妄識無處。
此中佛征心處。
非謂此識果有一定處所。
阿難不知。
而佛獨知之也。
正以此識本無處所。
衆生迷為有處。
故托阿難随執随破。
節節欲其悟此識本無處所。
而令其疑此識妄。
乃其密意也。
阿難示同衆生。
畢竟不悟此識無處。
而直待七番情盡。
猶恨己之不知真際所詣。
而求佛說處。
師資同一密機。
理應然也。
分二。
醜一按定征處。
又二。
寅一按定。
又二。
卯一問定。
又二。
辰一教以直心應征
應當直心酬我所問。
十方如來。
同一道故出離生死。
皆以直心。
心言直故。
如是乃至終始地位。
中間永無諸委曲相。
細究也。
真發明性。
謂真妄分明也。
又即了因性耳。
直心者。
正蒙征難之時。
心中原作何解。
即照實說出。
不隐諱展轉。
心言不一也。
地位。
果位也。
通始終中間所曆位次。
委曲者。
纡回留難也。
心言皆直。
即是直因。
三時地位不委曲。
即是直果。
如形影不差異也。
我今問汝。
當汝發心。
緣于如來三十二相。
将何所見。
誰為愛樂。
下科總明。
世尊。
如是愛樂。
用我心目。
由目觀見如來勝相。
心生愛樂。
故我發心。
願舍生死。
如汝所說。
真所愛樂。
因于心目。
若不識知心目所在。
則不能得降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵。
發兵讨除。
是兵要當知賊所在。
使汝流轉。
心目為咎。
吾今問汝。
惟心與目。
今何所在。
染污擾亂之意。
體即根随煩惱。
極至八萬四千。
賊雖心目雙舉。
而意惟破心。
非欲心目并破也。
緣此。
雙征微意難知。
以緻諸家誤謂破心之後。
次當破目。
遂将顯見之旨。
盡成破見之宗。
千載迷根。
實基于是。
懸示辯之未盡。
今當更與拔之。
其意有三。
一者。
密顯凡迷取舍颠倒故。
蓋根識不離。
而眼中見性。
即是菩提真本。
亦即奢摩他體。
衆生日用不知。
但惟認識為心。
随識輪轉。
甚可哀憐。
故佛雙舉。
以觀阿難取何為心。
阿難果但以見為眼。
而終取愛樂為心。
于是極破非心之後。
所指妙明之心。
依舊即此能見之性而已。
豈有他哉。
二者。
媒賊相依。
責須連帶故。
蓋阿難既惟認賊為子。
佛欲破賊指迷。
其奈眼實賊媒。
引識奔色。
故佛責識流轉。
語須連帶于眼。
而言心目為咎也。
三者。
例眼顯然。
易征處故。
佛知衆生迷識為心。
決定惑為色身之内。
恐阿難逃遁。
不肯直言。
故借眼之顯然在面。
取例而征心在何處也。
是雖三意皆征心帶目之由。
而最初之意甚深。
人所難見。
故舊注不悟此意。
反因之以成破見之迷。
甚可惜哉。
按定征處已竟。
古謂七處征心。
亦是汗漫之言。
征者。
逼索令其說處之意。
如上科雲。
惟心與目今何所在。
是也。
詳下更無如是征辭。
何立七征。
向下七番。
但是随執随破。
若雲七番破處。
則不謬矣。
就分為七。
寅一破在内。
又分為二。
卯一阿難引十生同計在内
世尊。
一切世間十種異生。
同将識心居在身内。
縱觀如來青蓮華眼。
亦在佛面。
我今觀此浮根四塵。
隻在我面。
如是識心。
實居身内。
十二生中。
除無色。
以其空散。
無身相也。
除無想。
以其土木。
無心相也。
其餘十生。
俱有心在身中之計。
青蓮華眼。
西域此蓮之瓣。
極為纖長。
佛眼似之。
浮根肉眼。
檢異勝義。
四塵者。
色香味觸也。
隻。
與隻同。
末二句。
結答定處。
乃是天上人間凡未能深達我空之理者。
任運皆作此計。
隻此一計。
一切衆生。
所以囚系胎獄。
桎梏肉身。
乃至三塗苦形。
自執妄認。
受無量苦。
展轉不能自脫者。
皆由此計以為障之深根也。
世間邪師開示于人。
猶言身為房舍。
心是主人。
甚可痛哉。
然此在内。
乃是本計。
觀後經雲昏擾擾相以為心性。
一迷為心。
決定惑為色身之内。
是也。
其餘六處。
但是因佛一時破奪。
逼成轉計。
于中亦有同外異計者。
故須盡之。
又三。
辰一喻定次第。
定境定見也。
又三。
巳一定境内外
汝今現坐如來講堂。
觀隻陀林。
今何所在。
世尊。
此大重閣清淨講堂。
在給孤園。
今隻陀林。
實在堂外。
即施園建舍檀越之名也。
本名須達多。
以此長者常周給孤獨貧病。
故别立此善名。
汝今堂中。
先何所見。
世尊。
我在堂中。
先見如來。
次觀大衆。
如是外望。
方矚林園。
汝矚林園。
因何有見。
世尊。
此大講堂。
戶牖開豁。
故我在堂。
得遠瞻見。
要顯後不知内而見外之謬。
以身不如堂之戶牖開豁也。
舒金色臂。
摩阿難頂。
告示阿難。
及諸大衆。
有三摩提。
名大佛頂首楞嚴王。
具足萬行。
十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今谛聽。
阿難頂禮。
伏受慈旨。
慈愍攝受。
将以大法饒益之也。
三摩提者。
此雲等持。
既是諸定共名。
複是全定總号。
不比阿難所請三名中三摩提。
彼總中之别。
例如色法十一之色。
不同六塵之色也。
大佛頂等。
方是此定不共之号。
一經所說。
全為此定。
随便寄居于此耳。
佛頂楞嚴。
義現題中。
王者。
諸三昧中。
最為尊上。
又入此三昧。
一切三昧皆具其中。
具足萬行者。
不但隻具諸定。
而萬行無有不具。
蓋一真湛寂。
不妨萬行繁興。
所謂念念具足六波羅密者是也。
十方如來一門超出者。
見其為諸聖共由。
脫離生死之要也。
妙莊嚴路者。
表其為直趨極果之達道。
蓋佛之極果。
号妙莊嚴海。
約性具。
本有萬德莊嚴。
此海須由大定方能趨入。
故為彼路。
問。
前言此中純談奢摩他。
無二名之雜。
今何此處标三摩提。
答。
已申總名。
揀于别目。
何得又難。
曰。
何名寄居。
答。
義既該于全經。
理合在于阿難哀求之下。
如來委說之初安之。
則首冠三名之外。
方是總目正居之地。
今佛随便。
此處标許。
乃偏安奢摩破妄科中。
故言寄居也。
三。
巳一按定所答
如汝所言。
身在講堂。
戶牖開豁遠矚林園。
又曲分為二。
午一如來即喻反難
在此堂中。
不見如來。
見堂外者。
而暗以順彼所計身中心相。
令彼易知其謬也。
世尊。
在堂不見如來。
能見林泉。
無有是處。
又曲分為三。
午一先與合定
汝亦如是。