神滅論譯文
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知覺的實體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣。
” 有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實體嗎？”回答說：“那(死人)是沒有知覺的實體。
” 有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實體，又有不同于木頭的知覺了。
”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實體。
” 有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？”回答說：“活人的形骸不等于死人的形骸，死人的形骸不等于活人的形骸，區别是很明白的，怎麼可能有活人的形骸卻具有死人的骨骼呢？” 有人問：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，那麼死人的骨骼就不應該是活人的形骸而來的了，既然不是由活人的形骸而來，那這死人的骨骼又是從哪裡來的呢？”回答說：“是活人的形骸變成了死人的骨骼。
” 有人問：“活人的形骸變成了死人的骨骼，難道不是因為有生才有死，由此可知死人的形體就是活人的形體。
”回答說：“這就像從活樹變成枯樹一樣，枯樹的實體怎麼能說就是活樹的實體呢？” 有人問：“活樹能變成枯樹，可見枯樹也就是活樹；好像絲體變成了線體，線體也就是絲體，有什麼區别呢？”回答說：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那就應當在樹活着的時候凋零，樹枯萎的時候結果實了。
而活樹不應當變為枯樹，因為活樹就是枯樹，再沒有什麼可以改變的了。
活樹枯樹全都一樣，為什麼不先從枯樹變成活樹，一定要先從活樹變成枯樹，又是為什麼呢？絲和線的說法，也跟此一樣不攻自破。
” 有人問：“活的形體衰亡時，就應一下子死去，為什麼總是拖拖拉拉的呢？”回答說：“這是因為一切形體的生滅都要經曆一定的過程，忽然發生的，也忽然消滅，逐漸發生的，也必逐漸消滅。
忽然發生的如暴風驟雨，逐漸發生的如動植物。
有的忽然發生，有的逐漸發生，這是事物的一定規律。
” 有人問：“形體和精神是結合的，手這樣的器官也有精神嗎？”回
” 有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實體嗎？”回答說：“那(死人)是沒有知覺的實體。
” 有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實體，又有不同于木頭的知覺了。
”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實體。
” 有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？”回答說：“活人的形骸不等于死人的形骸，死人的形骸不等于活人的形骸，區别是很明白的，怎麼可能有活人的形骸卻具有死人的骨骼呢？” 有人問：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，那麼死人的骨骼就不應該是活人的形骸而來的了，既然不是由活人的形骸而來，那這死人的骨骼又是從哪裡來的呢？”回答說：“是活人的形骸變成了死人的骨骼。
” 有人問：“活人的形骸變成了死人的骨骼，難道不是因為有生才有死，由此可知死人的形體就是活人的形體。
”回答說：“這就像從活樹變成枯樹一樣，枯樹的實體怎麼能說就是活樹的實體呢？” 有人問：“活樹能變成枯樹，可見枯樹也就是活樹；好像絲體變成了線體，線體也就是絲體，有什麼區别呢？”回答說：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那就應當在樹活着的時候凋零，樹枯萎的時候結果實了。
而活樹不應當變為枯樹，因為活樹就是枯樹，再沒有什麼可以改變的了。
活樹枯樹全都一樣，為什麼不先從枯樹變成活樹，一定要先從活樹變成枯樹，又是為什麼呢？絲和線的說法，也跟此一樣不攻自破。
” 有人問：“活的形體衰亡時，就應一下子死去，為什麼總是拖拖拉拉的呢？”回答說：“這是因為一切形體的生滅都要經曆一定的過程，忽然發生的，也忽然消滅，逐漸發生的，也必逐漸消滅。
忽然發生的如暴風驟雨，逐漸發生的如動植物。
有的忽然發生，有的逐漸發生，這是事物的一定規律。
” 有人問：“形體和精神是結合的，手這樣的器官也有精神嗎？”回
