神滅論譯文

答說：“都有精神的一些因素。

    ” 有人問：“如果都有精神的因素，而精神能思維，那手這類器官也應當能思維了？”回答說：“手這類器官有痛癢的感覺，但沒有辨别是非的思維能力。

    ” 有人問：“感覺和思維是同一回事，還是兩回事？”回答說：“感覺是思維的起點，粗淺的叫感覺，深刻的就是思維。

    ”問：“如果這樣，就應當有兩種思維了，思維既然有兩種，那麼精神也有兩種嗎？”回答說：“人的形體隻有一個，精神怎能有兩種呢？” 問：“如果不是兩種精神，怎麼會既有感知痛癢的感覺，又有辨别是非的思維呢？”答：“比方手和足雖有區别，但總歸為一個人的肢體，辨别是非和感知痛癢雖然不同，總歸還是一個人的精神。

    ” 問：“辨别是非的思維，如果同手足無關，那同什麼有關呢？”答：“辨别是非的思維是由心器官主管的。

    ” 問：“心器官是指五髒之一的心，是不是？”答：“是的。

    ” 問：“五髒有何差别，難道隻有心器官才具有辨别是非的思維？”答：“七竅又有什麼差别，它們的職司和作用各不相同。

    ” 問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心器官所主管呢？”答：“五髒各有職司，(除心器官外)沒有哪一個可以思維的，所以知道心器官是思維的大本營。

    ” 問：“思維為什麼不寄托在眼睛之類的器官上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的器官上，眼睛為什麼又不長在耳朵上呢？” 問：“思維本身沒有一定基礎，所以可寄托在眼睛這類器官；眼睛自有基礎，當然就不用寄托于其他器官了。

    ”答：“為什麼眼睛有基礎而思維沒有基礎呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎，而能寄托在任何地方，那麼張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。

    真是這樣嗎？不是的。

    ” 問：“聖人的形體和普通人的形體一樣，但有聖人和普通人的差别，所以知道形體和精神是可以分離的。

    ”答：“不是這樣的。

    純金能發光亮，雜質的金不發光亮，發光亮的純金怎