神滅論原文
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：“是也。
” 問曰：“五藏有何殊别，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦複何殊，而司用不均。
” 問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司無有能慮者，是以知心為慮本。
” 問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？” 問曰：“慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。
”答曰：“眼何故有本而慮無本；苟無本于我形，而可遍寄于異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。
然乎哉？不然也。
” 問曰：“聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。
”答曰：“不然。
金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，甯有不昭之穢質。
又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。
是以八采、重瞳，勳、華之容；龍顔、馬口，軒、?之狀，此形表之異也。
比幹之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。
是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。
凡聖均體，所未敢安。
” 問曰：“子雲聖人之形必異于凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。
項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。
” 問曰：“凡聖之珠，形器不一，可也；聖人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣。
”答曰：“聖同于心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。
是以晉棘、荊和，等價連城，骅骝、?骊，俱緻千裡。
” 問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經》雲：‘為之宗廟，以鬼飨之。
’何謂也？”答曰：“聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。
” 問曰：“伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》着其事，甯是設教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強死者衆，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。
” 問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。
’又曰：‘載鬼一車。
’其義雲何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。
人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。
” 問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。
夫竭财以赴僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匮者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。
是以圭撮涉于貧友，吝情動于顔色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。
豈不以僧有多?之期，友無遺秉之報，務施阙于周急，歸德必于有己。
又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。
故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
緻使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰遊，貨殚于泥木。
所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。
若陶甄禀于自然，森羅均于獨化，忽焉自有，?爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性。
小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。
”
” 問曰：“五藏有何殊别，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦複何殊，而司用不均。
” 問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司無有能慮者，是以知心為慮本。
” 問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？” 問曰：“慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。
”答曰：“眼何故有本而慮無本；苟無本于我形，而可遍寄于異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。
然乎哉？不然也。
” 問曰：“聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。
”答曰：“不然。
金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，甯有不昭之穢質。
又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。
是以八采、重瞳，勳、華之容；龍顔、馬口，軒、?之狀，此形表之異也。
比幹之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。
是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。
凡聖均體，所未敢安。
” 問曰：“子雲聖人之形必異于凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。
項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。
” 問曰：“凡聖之珠，形器不一，可也；聖人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣。
”答曰：“聖同于心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。
是以晉棘、荊和，等價連城，骅骝、?骊，俱緻千裡。
” 問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經》雲：‘為之宗廟，以鬼飨之。
’何謂也？”答曰：“聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。
” 問曰：“伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》着其事，甯是設教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強死者衆，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。
” 問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。
’又曰：‘載鬼一車。
’其義雲何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。
人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。
” 問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。
夫竭财以赴僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匮者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。
是以圭撮涉于貧友，吝情動于顔色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。
豈不以僧有多?之期，友無遺秉之報，務施阙于周急，歸德必于有己。
又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。
故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
緻使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰遊，貨殚于泥木。
所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。
若陶甄禀于自然，森羅均于獨化，忽焉自有，?爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性。
小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。
”