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老年夜少寐，不免頻起小便，便壺實為至要。
制以瓷與錫，俱嫌取攜頗重，惟銅可極薄為之，但質輕又易傾覆。
式須邊直底平，規圓而匾，即能平穩。
大便用圊桶，坐略久，即覺腰腿俱酸，坐低而無依倚故也。
須将環椅于椅面開一孔，孔大小如桶，鋪以絮墊。
亦有孔如椅面，桶即承其下，坐既安然，并杜穢氣。
《山居清供》曰：“截大竹整節，以制便壺。
”半邊微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏連。
又有擇葫蘆扁瓢，中灌桐油浸透，制同于竹。
此俱質輕而具樸野之意，似亦可取。
再大便用環椅如前式，下密鑲闆，另構鬥室，着壁安置，壁後鑿穴，作抽替承之，此非老年所必辦。
《葆元錄》曰：“飽則立小便，饑則坐小便；飽欲其通利，饑欲其收攝也。
”愚謂小便惟取通利，坐以收攝之，亦非确論。
至于冬夜，宜即于被中側卧小便，既無起坐之勞，亦免冒寒之慮。
膀胱為腎之府，有下口，無上口，以氣滲入而化，入氣不化，則水歸大腸，為洩瀉。
東坡《養身雜記》雲：“要長生，小便清；要長活，小便潔。
”又《南華經》曰：“道在屎溺。
”屎溺讵有道乎？良以二便皆由化而出，其為難化、易化、遲化、速化，在可知不可知之間。
所謂藏府不能言，故調攝之道，正以此驗得失。
《衛生經》曰：“欲實脾，必疏膀胱。
”愚謂利水固可實脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮則水無不利，其道維何？不過曰“節食少飲”，不飲尤妙。
欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。
愈努力則愈數而少，腎氣窒寒，或緻癃閉。
孫思邈曰：“忍小便，膝冷成□。
” 《元關真谛》曰：“每卧時，舌抵腭，目視頂，提縮谷道，即咽津一口，行數次然後卧，可愈頻溺。
”按此亦導引一法，偶因頻溺行之則可，若每卧時如是，反緻澀滞。
《内經》曰：“通調水道。
”言通必言調者，通而不調，與澀滞等。
或問通調之道如何？愚謂食少化速，則清濁易分，一也；薄滋味，無黏膩，則滲洩不滞，二也；食久然後飲，胃空虛則水不歸脾，氣達膀胱，三也；且飲必待渴，乘微燥以清化源，則水以濟火，下輸倍捷，四也。
所謂通調之道，如
制以瓷與錫，俱嫌取攜頗重，惟銅可極薄為之，但質輕又易傾覆。
式須邊直底平，規圓而匾，即能平穩。
大便用圊桶，坐略久，即覺腰腿俱酸，坐低而無依倚故也。
須将環椅于椅面開一孔，孔大小如桶，鋪以絮墊。
亦有孔如椅面，桶即承其下，坐既安然，并杜穢氣。
《山居清供》曰：“截大竹整節，以制便壺。
”半邊微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏連。
又有擇葫蘆扁瓢，中灌桐油浸透，制同于竹。
此俱質輕而具樸野之意，似亦可取。
再大便用環椅如前式，下密鑲闆，另構鬥室，着壁安置，壁後鑿穴，作抽替承之，此非老年所必辦。
《葆元錄》曰：“飽則立小便，饑則坐小便；飽欲其通利，饑欲其收攝也。
”愚謂小便惟取通利，坐以收攝之，亦非确論。
至于冬夜，宜即于被中側卧小便，既無起坐之勞，亦免冒寒之慮。
膀胱為腎之府，有下口，無上口，以氣滲入而化，入氣不化，則水歸大腸，為洩瀉。
東坡《養身雜記》雲：“要長生，小便清；要長活，小便潔。
”又《南華經》曰：“道在屎溺。
”屎溺讵有道乎？良以二便皆由化而出，其為難化、易化、遲化、速化，在可知不可知之間。
所謂藏府不能言，故調攝之道，正以此驗得失。
《衛生經》曰：“欲實脾，必疏膀胱。
”愚謂利水固可實脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮則水無不利，其道維何？不過曰“節食少飲”，不飲尤妙。
欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。
愈努力則愈數而少，腎氣窒寒，或緻癃閉。
孫思邈曰：“忍小便，膝冷成□。
” 《元關真谛》曰：“每卧時，舌抵腭，目視頂，提縮谷道，即咽津一口，行數次然後卧，可愈頻溺。
”按此亦導引一法，偶因頻溺行之則可，若每卧時如是，反緻澀滞。
《内經》曰：“通調水道。
”言通必言調者，通而不調，與澀滞等。
或問通調之道如何？愚謂食少化速，則清濁易分，一也；薄滋味，無黏膩，則滲洩不滞，二也；食久然後飲，胃空虛則水不歸脾，氣達膀胱，三也；且飲必待渴，乘微燥以清化源，則水以濟火，下輸倍捷，四也。
所謂通調之道，如
