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是而已。
如是猶不通調，則為病，然病能如是通調，亦以漸可愈。
《悟真錄》曰：“開眼而溺。
”眼中黑睛屬腎，開眼所以散腎火。
又曰“緊咬齒而溺。
”齒乃腎之骨，宣洩時俾其收斂，可以固齒。
《詩·魯頌》曰：“黃發兒齒。
”謂齒落複生也，此則天禀使然。
養生家有固齒之法，無生齒之方，故齒最宜惜，凡堅硬物亦必慎。
腎氣弱則真火漸衰，便溏溺少，皆由于此。
《菽園雜記》曰：“回回教門調養法，惟暖外腎，夏不着單，夜則手握腎丸而卧。
”愚謂手心通心竅，握腎丸以卧，有既濟之功焉。
嘗畜猴，見其卧必口含外腎。
《本草》謂猴能引氣，故壽。
手握腎丸，亦引氣之意。
又有以川椒和綿裹腎丸，可治冷氣入腎。
小便太清而頻，則多寒；太赤而短，則多熱；赤而濁，着地少頃，色如米泔者，則熱甚矣；大便溏洩，其色或淡白，或深黃，亦寒熱之辨；黑如膏者，則脾敗矣，是當随時體察。
每大便後，進食少許，所以濟其氣乏也。
如飽後即大便，進湯飲以和其氣，或就榻暫眠，氣定即起。
按《養生彙論》，有擦摩臍腹及諸穴者，若無故頻行之，氣内動而不循常道，反足緻疾，予目見屢矣，概不錄。
《六硯齋三筆》曰：“養生須禁大便洩氣，值腹中發動，用意堅忍，十日半月，不容走洩，久之氣亦定。
此氣乃谷神所生，與真氣為聯屬，留之則真氣得其協助而日壯。
”愚謂頻洩誠耗氣，強忍則大腸火郁。
孫思邈曰：“忍大便，成氣痔。
”況忍愈久，便愈難，便時必至努力，反足傷氣。
總之養生之道，惟貴自然，不可纖毫着意，知此思過半矣！《黃庭經》曰：“物有自然事不煩，垂拱無為心自安。
”《道德經》曰：“地法天，天法道，道法自然。
” 予著是書，于客歲病餘，以此為消遣。
時氣怯體羸，加意作調養法，有出諸臆見者、有本諸前人者、有得諸聽聞者，酌而錄之。
即循而行之，訖今秋，精力始漸可支。
大抵病後欲冀複元，少年以日計，中年以月計，至老年則以歲計。
汲汲求其效，無妙術也。
茲書四卷，以次就竣，因以身自體驗者，随筆錄記。
另有《粥譜》，又屬冬初續著，附于末為第五卷。
如是猶不通調，則為病，然病能如是通調，亦以漸可愈。
《悟真錄》曰：“開眼而溺。
”眼中黑睛屬腎，開眼所以散腎火。
又曰“緊咬齒而溺。
”齒乃腎之骨，宣洩時俾其收斂，可以固齒。
《詩·魯頌》曰：“黃發兒齒。
”謂齒落複生也，此則天禀使然。
養生家有固齒之法，無生齒之方，故齒最宜惜，凡堅硬物亦必慎。
腎氣弱則真火漸衰，便溏溺少，皆由于此。
《菽園雜記》曰：“回回教門調養法，惟暖外腎，夏不着單，夜則手握腎丸而卧。
”愚謂手心通心竅，握腎丸以卧，有既濟之功焉。
嘗畜猴，見其卧必口含外腎。
《本草》謂猴能引氣，故壽。
手握腎丸，亦引氣之意。
又有以川椒和綿裹腎丸，可治冷氣入腎。
小便太清而頻，則多寒；太赤而短，則多熱；赤而濁，着地少頃，色如米泔者，則熱甚矣；大便溏洩，其色或淡白，或深黃，亦寒熱之辨；黑如膏者，則脾敗矣，是當随時體察。
每大便後，進食少許，所以濟其氣乏也。
如飽後即大便，進湯飲以和其氣，或就榻暫眠，氣定即起。
按《養生彙論》，有擦摩臍腹及諸穴者，若無故頻行之，氣内動而不循常道，反足緻疾，予目見屢矣，概不錄。
《六硯齋三筆》曰：“養生須禁大便洩氣，值腹中發動，用意堅忍，十日半月，不容走洩，久之氣亦定。
此氣乃谷神所生，與真氣為聯屬，留之則真氣得其協助而日壯。
”愚謂頻洩誠耗氣，強忍則大腸火郁。
孫思邈曰：“忍大便，成氣痔。
”況忍愈久，便愈難，便時必至努力，反足傷氣。
總之養生之道，惟貴自然，不可纖毫着意，知此思過半矣！《黃庭經》曰：“物有自然事不煩，垂拱無為心自安。
”《道德經》曰：“地法天，天法道，道法自然。
” 予著是書，于客歲病餘，以此為消遣。
時氣怯體羸，加意作調養法，有出諸臆見者、有本諸前人者、有得諸聽聞者，酌而錄之。
即循而行之，訖今秋，精力始漸可支。
大抵病後欲冀複元，少年以日計，中年以月計，至老年則以歲計。
汲汲求其效，無妙術也。
茲書四卷，以次就竣，因以身自體驗者，随筆錄記。
另有《粥譜》，又屬冬初續著，附于末為第五卷。
