養生秘旨
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左右鳴天鼓，二十四度聞。
移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。
微擺撼天柱。
搖頭左右顧，肩膊轉動，二十四次。
赤龍攪水精。
赤龍者，舌也。
以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。
漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。
液為龍，氣為虎。
閉氣搓手熱。
以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。
背摩後精門。
精門者，腰後外腎也。
合手心摩畢，收手握固。
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用後法，丹田在臍輪下一寸三分。
左右辘轳轉，兩腳放舒伸。
俯首擺撼兩肩三十六次，後将兩腳放開舒直。
叉手雙虛托，低頭攀足頻。
先叉手相交，向上托空三次，後以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用攪水法。
再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。
謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。
咽下響，百脈自調勻；河車搬運訖，發火遍燒身。
擺肩并身二十四，及再轉辘轳二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。
邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災病不能侵。
子後午前作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。
法于甲子日夜半子時起首行時。
口中不得出氣。
唯鼻中微微放清氣，每日子後午首各行一次。
然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡随行可也。
丹陽祖師回陽固本十六錠金訣 一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。
凡修養家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。
天門常開，故此法隻以鼻息為候。
遇鼻入息曰吸，即便升氣，将下部前後着力一提，氣氣歸臍也。
遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口，然有聲，亦以意存送于臍中，乃是一降便咽，水火相見也。
蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏于此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。
一升一降，使氣相會，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。
如此行之，不計度數，不拘時候，要行即行，要止即止，一身之後，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。
積氣生精 積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。
凡精不足者，與欲開關者，俱宜用積氣生精之功。
凡神氣不足者，與開關後者，俱宜用神氣相守之功，若人于酒色财氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結不射，宜于玄關行真息升降。
于子後午前，或食少腹虛之際，運機用息，内聯呼吸，每于此玄關升呼降吸，為一息，俱會于命蒂之處。
行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。
何也？真息乃氣之阖辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須于積息中求之，每節積三十息，咽津一口，共積至十二節，以合周天一年三百六十日之數，數完自覺氣滿精生矣。
行旬日功，禁欲節勞，保守精氣，自有奇驗。
久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關之功全賴于此。
凡一節三十息完，生華池神水一滿兌，是驗也。
若津液不生，功夫不到，必須另為。
煉精化氣 夫煉精化氣，乃逆行法也。
欲知仙凡之隔，當知順逆之分。
經曰：順則成人，逆則成仙是也。
順行則緻一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。
凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不洩，或夢覺交而未遺，犯此者，精雖未：洩，然念頭馳動，而流珠便欲去人，其精己離各髒腑，奔出于腎，凝聚于陰跷、會陰等處矣。
由是其精有從溺出者，有結為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變為赤白濁者，有變為淋瀝者，有緻遺精不禁者，有凝結為痔漏者，有積久不洩，遂緻一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。
仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。
須要知其聚精當為何時，及其煉精為何功耳。
如前雲感觸興起、交媾不洩、夢交未遺者，非所謂聚精之時耶？此時能根據法行煉精化氣法十餘轉，則運所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時，則能使精元完固而可無漏矣。
此煉精化氣之法，人實難明其義。
譬精猶水澤也，能以法運精使升，不猶地氣騰其水澤為雲霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶雲騰化作甘津以敷九野乎？精出于腎，止聚于一處，到此複上泥丸，降下中黃，則散于一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。
訣曰：平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰跷上暫停，自南轉北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽着辘轳行，夾脊三關過，曹溪上太清，興雲布甘雨，陣陣落黃庭，行此運氣法，百病不來侵。
煉士請細玩之，乃有得也。
仙師口訣 凡視聽言動，皆我神也。
欲行功，須先以意收回所散之神，次聚内外兩腎中間之氣，常兜二子向上，一遇陽生，即以左手中指掩馬口，右手雙指緊抵陰跷穴，随怒目切牙，吸鼻，咽氣一口，駝腰憋腹，着力提搐入泓池水内，瞑目端坐，習靜調息，息息歸根，務令純熟。
又加導引按摩，吹籲呼吸，如有津液，漱咽下丹田。
此乃築基煉己之法也。
凡行坐動，須從緩緩，若存若忘，不可急忙取效，所謂急則反受其敵也。
迨夫調弄習慣，則放去收來多由得我矣。
每泓池中水火相見了，鼻中重吸一吸，咽氣一口，則津液心火都下入丹田。
咽時即搐外腎，便津氣有聲，然後徐徐稍放出氣，如此謂之一次，少停再行。
或略睡便起，不必拘于時候，要在次第行之。
初次行一九，次七加之二九，至三九四九，數多為妙。
然亦不可執定數目，恐勞神耳。
已上法行之一年，則下田自實，第二年方可運用河車法。
若神氣充溢于四肢，津液流通于上下，謂之水火既濟。
使陰陽交媾于丹田之内，後行河車轉運，使真氣循環于一身之間。
必須甯神定息靜坐，先攪左關二十四，後攪右關二十四，次攪雙關二十四。
左右兩膊，一前一後，更換相扇，共四十八。
左右歪肩，共四十八。
左右手屈伸二十四。
顧左肩一十四，右肩一十四，仰頭一十四，點頭一十四。
正立起，以手扶物，左腳屈伸二十四，右腳屈伸二十四。
鞠躬，左右手舞足蹈二十四。
将身向前凹脊，兩手握固，大攪雙關二十四。
行畢少坐，方可起身。
蓋凡漱煉津液，為生心汞。
汞為神水，煉至華池皆化為鉛，一意常照泓池水中，乃兩腎中間。
腎生精，精化氣。
氣者，大也。
為聚火燒丹，每于子午卯酉四正時，可常叩齒集神
移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。
微擺撼天柱。
搖頭左右顧，肩膊轉動，二十四次。
赤龍攪水精。
赤龍者，舌也。
以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。
漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。
液為龍，氣為虎。
閉氣搓手熱。
以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。
背摩後精門。
精門者，腰後外腎也。
合手心摩畢，收手握固。
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用後法，丹田在臍輪下一寸三分。
左右辘轳轉，兩腳放舒伸。
俯首擺撼兩肩三十六次，後将兩腳放開舒直。
叉手雙虛托，低頭攀足頻。
先叉手相交，向上托空三次，後以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用攪水法。
再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。
謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。
咽下響，百脈自調勻；河車搬運訖，發火遍燒身。
擺肩并身二十四，及再轉辘轳二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。
邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災病不能侵。
子後午前作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。
法于甲子日夜半子時起首行時。
口中不得出氣。
唯鼻中微微放清氣，每日子後午首各行一次。
然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡随行可也。
丹陽祖師回陽固本十六錠金訣 一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。
凡修養家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。
天門常開，故此法隻以鼻息為候。
遇鼻入息曰吸，即便升氣，将下部前後着力一提，氣氣歸臍也。
遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口，然有聲，亦以意存送于臍中，乃是一降便咽，水火相見也。
蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏于此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。
一升一降，使氣相會，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。
如此行之，不計度數，不拘時候，要行即行，要止即止，一身之後，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。
積氣生精 積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。
凡精不足者，與欲開關者，俱宜用積氣生精之功。
凡神氣不足者，與開關後者，俱宜用神氣相守之功，若人于酒色财氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結不射，宜于玄關行真息升降。
于子後午前，或食少腹虛之際，運機用息，内聯呼吸，每于此玄關升呼降吸，為一息，俱會于命蒂之處。
行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。
何也？真息乃氣之阖辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須于積息中求之，每節積三十息，咽津一口，共積至十二節，以合周天一年三百六十日之數，數完自覺氣滿精生矣。
行旬日功，禁欲節勞，保守精氣，自有奇驗。
久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關之功全賴于此。
凡一節三十息完，生華池神水一滿兌，是驗也。
若津液不生，功夫不到，必須另為。
煉精化氣 夫煉精化氣，乃逆行法也。
欲知仙凡之隔，當知順逆之分。
經曰：順則成人，逆則成仙是也。
順行則緻一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。
凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不洩，或夢覺交而未遺，犯此者，精雖未：洩，然念頭馳動，而流珠便欲去人，其精己離各髒腑，奔出于腎，凝聚于陰跷、會陰等處矣。
由是其精有從溺出者，有結為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變為赤白濁者，有變為淋瀝者，有緻遺精不禁者，有凝結為痔漏者，有積久不洩，遂緻一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。
仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。
須要知其聚精當為何時，及其煉精為何功耳。
如前雲感觸興起、交媾不洩、夢交未遺者，非所謂聚精之時耶？此時能根據法行煉精化氣法十餘轉，則運所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時，則能使精元完固而可無漏矣。
此煉精化氣之法，人實難明其義。
譬精猶水澤也，能以法運精使升，不猶地氣騰其水澤為雲霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶雲騰化作甘津以敷九野乎？精出于腎，止聚于一處，到此複上泥丸，降下中黃，則散于一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。
訣曰：平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰跷上暫停，自南轉北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽着辘轳行，夾脊三關過，曹溪上太清，興雲布甘雨，陣陣落黃庭，行此運氣法，百病不來侵。
煉士請細玩之，乃有得也。
仙師口訣 凡視聽言動，皆我神也。
欲行功，須先以意收回所散之神，次聚内外兩腎中間之氣，常兜二子向上，一遇陽生，即以左手中指掩馬口，右手雙指緊抵陰跷穴，随怒目切牙，吸鼻，咽氣一口，駝腰憋腹，着力提搐入泓池水内，瞑目端坐，習靜調息，息息歸根，務令純熟。
又加導引按摩，吹籲呼吸，如有津液，漱咽下丹田。
此乃築基煉己之法也。
凡行坐動，須從緩緩，若存若忘，不可急忙取效，所謂急則反受其敵也。
迨夫調弄習慣，則放去收來多由得我矣。
每泓池中水火相見了，鼻中重吸一吸，咽氣一口，則津液心火都下入丹田。
咽時即搐外腎，便津氣有聲，然後徐徐稍放出氣，如此謂之一次，少停再行。
或略睡便起，不必拘于時候，要在次第行之。
初次行一九，次七加之二九，至三九四九，數多為妙。
然亦不可執定數目，恐勞神耳。
已上法行之一年，則下田自實，第二年方可運用河車法。
若神氣充溢于四肢，津液流通于上下，謂之水火既濟。
使陰陽交媾于丹田之内，後行河車轉運，使真氣循環于一身之間。
必須甯神定息靜坐，先攪左關二十四，後攪右關二十四，次攪雙關二十四。
左右兩膊，一前一後，更換相扇，共四十八。
左右歪肩，共四十八。
左右手屈伸二十四。
顧左肩一十四，右肩一十四，仰頭一十四，點頭一十四。
正立起，以手扶物，左腳屈伸二十四，右腳屈伸二十四。
鞠躬，左右手舞足蹈二十四。
将身向前凹脊，兩手握固，大攪雙關二十四。
行畢少坐，方可起身。
蓋凡漱煉津液，為生心汞。
汞為神水，煉至華池皆化為鉛，一意常照泓池水中，乃兩腎中間。
腎生精，精化氣。
氣者，大也。
為聚火燒丹，每于子午卯酉四正時，可常叩齒集神
