養生秘旨
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亦未嘗不觀照也。
下手之功何如？訣曰：專處緻柔，在乎忘情識。
忘情識之捷，在乎心息相根據。
心息相根據。
則情識不期忘而自忘矣。
是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滞，往來頻促謂之喘，不縱不滞不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據自然矣。
然舍“調”之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太着意也。
如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。
蓋忘與照一而二，二而一者也。
當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。
或有随照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故随照随亂也。
治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。
使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可随亂而流，俟其平和，即忘之照之也。
夫修煉至此，又豈有他術哉？隻是采取先天之氣，以為金丹之丹也。
張紫陽曰：采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。
鐘離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。
鉛中有真一之水，曰鉛中銀。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。
液中有正陽之氣，曰砂裡汞。
傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。
蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。
陳虛白所謂身心不動為采藥也。
至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。
夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。
嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。
白玉蟾師又曰：人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。
仙家隻是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。
人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以系此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣别結一個嬰兒也。
然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。
李清庵曰：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。
旨哉！旨哉。
精氣神論 或問：紫陽師曰，煉氣者，煉元氣，非呼吸之氣。
然則元氣惡乎在耶？曰：元者混于杳冥恍惚之中，而實不離于呼吸之氣者也。
朱紫陽曰：天地隻是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個呼吸，呼是陽，吸是陰。
玄同子曰：呼乃氣之出，故屬冬至之後，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。
問：人身一呼一吸謂之一息，而經言調真息，又言胎息，果呼吸之息欤？曰：人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。
《丹經》曰：天地呼吸于内，故長久。
人能效天地呼吸于内，亦可與天地同其長久。
但常人之息以喉，則元氣亦随之而出耳。
且以調息之法言之，蓋調久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。
乃神氣大定，自然而然，非有作為也。
然此要在忘機絕念做工夫，故曰：心定則息自調，靜久則息自定。
修煉至于胎息，而後氣歸元海。
氣歸元海而壽無窮矣。
世有教人抑息者，抑則勉強以制之，非自然之妙也。
《丹經》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。
蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走洩，結而成丹即含光，所謂内氣不出，外氣不入也。
或又問：紫陽師雲煉神者，煉元神，非思慮之神。
二者果有異乎？曰：心也，性也，神也，一也。
以其禀受于天，一點靈明謂之元神；後來為情識所移，則此沒于其中，遂成思慮之神。
其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。
人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。
或曰：精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。
然紫陽師以神為君，以精為主。
夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰：精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。
而元精、元氣、元神主宰于其間，自然相生而不窮耳。
故紫陽師雲：元神見則元氣生，元氣生則元精産。
是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。
修丹者，修此三者，故全也。
仙師六字治病訣 此訣治五髒六腑之病，即呵、呼、、吹、嘻、噓也。
以呼而出髒腑之毒瓦斯，為瀉，呼字；以吸而探天地之清氣，為補，吸字。
凡入室靜坐，扣齒，咽津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。
蓋聞則氣粗，反傷氣也。
如此六度。
倘口内有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。
又看何髒腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。
又根據前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計一百單八，為大周，曰百八訣也。
凡遇各髒之病，即根據各訣行之，不拘時候，大約陽時，不拘以數限。
總之三百六十以應周天之數，尤為神妙。
然修養家又謂腎無瀉法，故曰四時常用嘻，八節不須吹也。
又考《四時常攝論》，春，肝氣盛者，調噓氣以利之；夏，心氣盛者，調呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調氣以洩之，冬，腎氣盛者，調吹氣以呼之。
此治于未病之意，不在區區藥石間也。
神水滋養法 呂祖曰：舌上之水，可以活人，但要知天機潮候，每日根據時下上。
面東靜坐，舌抵上，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮湧，充滿口頰，上潤頂門，中注五嶽，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌膚瑩潤，面色光澤，百日功成，永照心經諸疾矣。
天機潮侯 初一日子午末。
二日醜未初。
三日醜未正。
四日醜未末。
五日寅申正。
六日寅申末。
七日卯酉初。
八日卯酉正。
九日辰戌正。
十日辰戌末。
十一日巳亥初。
十二日巳亥正。
十三日巳亥末。
十四日子醜初。
十五日子醜正。
十六日子醜末。
十七日子午末。
十八日醜未初。
十九日醜未末。
二十日寅申初。
廿一日寅申末。
廿二日卯酉初。
廿三日卯酉正。
廿四日卯酉末。
廿五日辰戌初。
廿六日辰戌末。
廿七日巳亥正。
廿八日子午初。
廿九日子午正。
三十日子午末。
蓋此時人身氣血亦朝至頂也。
八段導引法 （亦可卻病，又名八段錦） 閉目冥心坐，握固靜思神。
閉目冥心，總以求靜。
坐法以左腳後跟曲頂腎根下動處，不令精竅漏洩，謂之握固。
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
頭面謂之昆侖。
叉兩手向頂後，數九息，勿令耳聞。
下手之功何如？訣曰：專處緻柔，在乎忘情識。
忘情識之捷，在乎心息相根據。
心息相根據。
則情識不期忘而自忘矣。
是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滞，往來頻促謂之喘，不縱不滞不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據自然矣。
然舍“調”之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太着意也。
如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。
蓋忘與照一而二，二而一者也。
當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。
或有随照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故随照随亂也。
治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。
使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可随亂而流，俟其平和，即忘之照之也。
夫修煉至此，又豈有他術哉？隻是采取先天之氣，以為金丹之丹也。
張紫陽曰：采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。
鐘離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。
鉛中有真一之水，曰鉛中銀。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。
液中有正陽之氣，曰砂裡汞。
傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。
蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。
陳虛白所謂身心不動為采藥也。
至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。
夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。
嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。
白玉蟾師又曰：人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。
仙家隻是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。
人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以系此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣别結一個嬰兒也。
然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。
李清庵曰：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。
旨哉！旨哉。
精氣神論 或問：紫陽師曰，煉氣者，煉元氣，非呼吸之氣。
然則元氣惡乎在耶？曰：元者混于杳冥恍惚之中，而實不離于呼吸之氣者也。
朱紫陽曰：天地隻是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個呼吸，呼是陽，吸是陰。
玄同子曰：呼乃氣之出，故屬冬至之後，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。
問：人身一呼一吸謂之一息，而經言調真息，又言胎息，果呼吸之息欤？曰：人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。
《丹經》曰：天地呼吸于内，故長久。
人能效天地呼吸于内，亦可與天地同其長久。
但常人之息以喉，則元氣亦随之而出耳。
且以調息之法言之，蓋調久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。
乃神氣大定，自然而然，非有作為也。
然此要在忘機絕念做工夫，故曰：心定則息自調，靜久則息自定。
修煉至于胎息，而後氣歸元海。
氣歸元海而壽無窮矣。
世有教人抑息者，抑則勉強以制之，非自然之妙也。
《丹經》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。
蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走洩，結而成丹即含光，所謂内氣不出，外氣不入也。
或又問：紫陽師雲煉神者，煉元神，非思慮之神。
二者果有異乎？曰：心也，性也，神也，一也。
以其禀受于天，一點靈明謂之元神；後來為情識所移，則此沒于其中，遂成思慮之神。
其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。
人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。
或曰：精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。
然紫陽師以神為君，以精為主。
夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰：精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。
而元精、元氣、元神主宰于其間，自然相生而不窮耳。
故紫陽師雲：元神見則元氣生，元氣生則元精産。
是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。
修丹者，修此三者，故全也。
仙師六字治病訣 此訣治五髒六腑之病，即呵、呼、、吹、嘻、噓也。
以呼而出髒腑之毒瓦斯，為瀉，呼字；以吸而探天地之清氣，為補，吸字。
凡入室靜坐，扣齒，咽津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。
蓋聞則氣粗，反傷氣也。
如此六度。
倘口内有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。
又看何髒腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。
又根據前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計一百單八，為大周，曰百八訣也。
凡遇各髒之病，即根據各訣行之，不拘時候，大約陽時，不拘以數限。
總之三百六十以應周天之數，尤為神妙。
然修養家又謂腎無瀉法，故曰四時常用嘻，八節不須吹也。
又考《四時常攝論》，春，肝氣盛者，調噓氣以利之；夏，心氣盛者，調呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調氣以洩之，冬，腎氣盛者，調吹氣以呼之。
此治于未病之意，不在區區藥石間也。
神水滋養法 呂祖曰：舌上之水，可以活人，但要知天機潮候，每日根據時下上。
面東靜坐，舌抵上，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮湧，充滿口頰，上潤頂門，中注五嶽，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌膚瑩潤，面色光澤，百日功成，永照心經諸疾矣。
天機潮侯 初一日子午末。
二日醜未初。
三日醜未正。
四日醜未末。
五日寅申正。
六日寅申末。
七日卯酉初。
八日卯酉正。
九日辰戌正。
十日辰戌末。
十一日巳亥初。
十二日巳亥正。
十三日巳亥末。
十四日子醜初。
十五日子醜正。
十六日子醜末。
十七日子午末。
十八日醜未初。
十九日醜未末。
二十日寅申初。
廿一日寅申末。
廿二日卯酉初。
廿三日卯酉正。
廿四日卯酉末。
廿五日辰戌初。
廿六日辰戌末。
廿七日巳亥正。
廿八日子午初。
廿九日子午正。
三十日子午末。
蓋此時人身氣血亦朝至頂也。
八段導引法 （亦可卻病，又名八段錦） 閉目冥心坐，握固靜思神。
閉目冥心，總以求靜。
坐法以左腳後跟曲頂腎根下動處，不令精竅漏洩，謂之握固。
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
頭面謂之昆侖。
叉兩手向頂後，數九息，勿令耳聞。
