養生秘旨
關燈
小
中
大
哉？而盲師又诳之曰：宜引此精自尾闾夾脊雙關而止，乃為返精補腦，名泥水金丹。
噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必于平時清心純念上做工夫始得。
前修格言 《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。
心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發浮落。
五髒之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還、下曰：真氣在心，餘氣自歸元府。
呂祖師曰：精養靈根氣養神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。
又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。
彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，将來送于粉骷髅，卻向人間買秋石。
又仙真曰：尾闾不禁滄海竭，九轉神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關下阙。
寥陽師曰：夫人身中元氣，日日發生，隻為不知保養，故被二邪侵削。
何為二邪？風寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至于亡。
真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然後能長生久視。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，隻為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰：心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裡精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長春曰：修行須要三全。
戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。
又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；精滿，不思欲。
或問：前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰：顧人之用力何如耳。
吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或随溺而出，或流溢于外，豈必交感而後洩哉？故曰：有感于中，必搖其精。
此古人避色如避仇之說也。
是當于欲動之時，急轉念頭，即行調息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，則欲亦可回，始雖強制，久則自然。
如縱其淫洩，則百媚紅顔，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。
興言及此，甯不寒心？是以聖賢專為後嗣計，自有天然之節制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日複，三十以後十日複，四十以後月複，五十以後三月複，六十以後七月複，故曰六十閉戶，乃時加愛養，以為壽命之本也。
否則，雖勤吐納導引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長生可漸緻矣。
或曰：人有一飲而傾四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏骊姬，以二戒為競，競未艾而艾，此曷以故？曰：是系于人之所禀不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛生可延生也。
修行始事 初學修行，當先認爐鼎。
《九真玉書》曰：修丹者，先正其爐。
爐者鼎之外垣，身是也。
爐分八門，曰耳目口鼻，是為。
阖辟之戶既認明的，須理會安爐立鼎。
慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。
然未敢遽議行火。
蓋初入門之人，斫喪既多。
此身是個虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，适自焚其軀也。
須營靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中隻設一香爐，一燈檠、一靜幾、一禅榻而已。
須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而辄。
故必立志堅剛，割舍不系，直前不回。
常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘：此身亦舍，何況其他？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。
須屏衆緣，蓋學道之人，第一要斷緣簡事，如内接家務，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業障，留戀人我，何時得了！必屏除之。
所謂舊緣漸減，新緣莫結也。
次學打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滞，塞充垂簾，正身端坐，耳對肩，眼對鼻，鼻對臍，坐毋傾側，毋倚靠，要安舒，要自然。
息不可粗，不可促，不可閉：不可抑，出入往來，務令綿綿。
不可着意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，隻怕覺遲。
若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。
然打坐最是難事，若内無靜定工夫，不免束心太急，緻生狂疾，如何坐得安穩？昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團，令供薪水之役。
如是歲餘，乞容一坐。
師曰：此蒲團一上便不可下了，汝自思之。
因其固求，乃使之坐。
坐未半時，求下甚急。
師令擡大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰：我以殺人為事！舊性複發。
師叱而逐之。
其人去而複返曰：事師久矣，幸賜一訣。
師曰：我适以石壓汝足，汝覺疼乎？曰：疼。
師曰：疼處就有道。
其人遂大悟，安坐而成道。
今之學人，隻舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。
夫婦恩情如何可割？則曰：夫妻本是同林鳥，大限來時各一天。
身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰：來時空手，去亦空拳，無常買得不來否也。
參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！ 産藥川源論 元精生于腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。
此腎為産藥川源也。
人或不知，即謂兩腎中間别有一穴，真陽伏藏于内，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。
豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。
若果有元氣伏于一穴之内，亦是渣滓矣。
故經曰：水者，大丹之根源也。
天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所産之處也。
夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。
心氣下交，隻是凝神入氣穴耳。
凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。
氣果有穴乎？葆真子曰：人之元陽真氣，散于四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。
此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。
作丹隻要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，隻是收視返聽、回光内照而已。
夫回光内照，非執着所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神于内。
其實觀無所觀，照無所照，而
噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必于平時清心純念上做工夫始得。
前修格言 《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。
心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發浮落。
五髒之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還、下曰：真氣在心，餘氣自歸元府。
呂祖師曰：精養靈根氣養神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。
又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。
彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，将來送于粉骷髅，卻向人間買秋石。
又仙真曰：尾闾不禁滄海竭，九轉神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關下阙。
寥陽師曰：夫人身中元氣，日日發生，隻為不知保養，故被二邪侵削。
何為二邪？風寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至于亡。
真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然後能長生久視。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，隻為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰：心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裡精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長春曰：修行須要三全。
戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。
又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；精滿，不思欲。
或問：前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰：顧人之用力何如耳。
吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或随溺而出，或流溢于外，豈必交感而後洩哉？故曰：有感于中，必搖其精。
此古人避色如避仇之說也。
是當于欲動之時，急轉念頭，即行調息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，則欲亦可回，始雖強制，久則自然。
如縱其淫洩，則百媚紅顔，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。
興言及此，甯不寒心？是以聖賢專為後嗣計，自有天然之節制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日複，三十以後十日複，四十以後月複，五十以後三月複，六十以後七月複，故曰六十閉戶，乃時加愛養，以為壽命之本也。
否則，雖勤吐納導引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長生可漸緻矣。
或曰：人有一飲而傾四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏骊姬，以二戒為競，競未艾而艾，此曷以故？曰：是系于人之所禀不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛生可延生也。
修行始事 初學修行，當先認爐鼎。
《九真玉書》曰：修丹者，先正其爐。
爐者鼎之外垣，身是也。
爐分八門，曰耳目口鼻，是為。
阖辟之戶既認明的，須理會安爐立鼎。
慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。
然未敢遽議行火。
蓋初入門之人，斫喪既多。
此身是個虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，适自焚其軀也。
須營靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中隻設一香爐，一燈檠、一靜幾、一禅榻而已。
須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而辄。
故必立志堅剛，割舍不系，直前不回。
常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘：此身亦舍，何況其他？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。
須屏衆緣，蓋學道之人，第一要斷緣簡事，如内接家務，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業障，留戀人我，何時得了！必屏除之。
所謂舊緣漸減，新緣莫結也。
次學打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滞，塞充垂簾，正身端坐，耳對肩，眼對鼻，鼻對臍，坐毋傾側，毋倚靠，要安舒，要自然。
息不可粗，不可促，不可閉：不可抑，出入往來，務令綿綿。
不可着意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，隻怕覺遲。
若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。
然打坐最是難事，若内無靜定工夫，不免束心太急，緻生狂疾，如何坐得安穩？昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團，令供薪水之役。
如是歲餘，乞容一坐。
師曰：此蒲團一上便不可下了，汝自思之。
因其固求，乃使之坐。
坐未半時，求下甚急。
師令擡大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰：我以殺人為事！舊性複發。
師叱而逐之。
其人去而複返曰：事師久矣，幸賜一訣。
師曰：我适以石壓汝足，汝覺疼乎？曰：疼。
師曰：疼處就有道。
其人遂大悟，安坐而成道。
今之學人，隻舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。
夫婦恩情如何可割？則曰：夫妻本是同林鳥，大限來時各一天。
身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰：來時空手，去亦空拳，無常買得不來否也。
參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！ 産藥川源論 元精生于腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。
此腎為産藥川源也。
人或不知，即謂兩腎中間别有一穴，真陽伏藏于内，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。
豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。
若果有元氣伏于一穴之内，亦是渣滓矣。
故經曰：水者，大丹之根源也。
天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所産之處也。
夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。
心氣下交，隻是凝神入氣穴耳。
凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。
氣果有穴乎？葆真子曰：人之元陽真氣，散于四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。
此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。
作丹隻要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，隻是收視返聽、回光内照而已。
夫回光内照，非執着所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神于内。
其實觀無所觀，照無所照，而
