第三十二章
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自由保障。
這樣的平等原則同樣也适用于教育領域（不論是平民教育還是軍事教育）及軍隊和政府部門征召選拔人才的過程中。
在俄國駐奧斯曼帝國的代表看來，花廳禦诏可謂是一次成功的&ldquo表演&rdquo，讓西方世界大為驚異，猜測紛紛。
在歐洲日漸傾心改革的這個時代，衰落中的奧斯曼帝國盡管還保留着傳統的政府體系，但看起來也将向開明的方向實現蛻變。
作為一位伊斯蘭國家的君主，蘇丹向國内的基督徒敞開了政府的大門。
在巴麥尊勳爵看來，&ldquo這個政策有着驚人的效果&rdquo，&ldquo讓英國和法國公衆對奧斯曼帝國的看法大為改觀&rdquo。
不過，在更多着眼于奧斯曼帝國陰暗面的梅特涅和其他人看來，他們仍然對改革在實際層面能夠走多遠心存疑問，認為它不過是裝點門面的小把戲。
越來越多的歐洲人來到奧斯曼帝國，希望可以從新的機遇中獲得好處，乃至為本國取得長期的優勢。
另一方面，盡管帝國内部的非穆斯林臣民十分熱切地想要提高自己的地位，但他們顯然對新憲章持謹慎态度。
雖然新憲章大張旗鼓地賦予了他們更多的權利，但與此同時，既然已經成了擁有完整權利的公民，他們就必須承擔新的義務。
以前，他們隻要繳納人頭稅就可以免除兵役。
但現在，他們必須服兵役，而且有可能在戰争中與其他基督徒對壘；穆斯林也感到十分不快，因為他們可能要與基督徒并肩作戰，甚至他們的指揮官也可能是基督徒。
基督徒缺乏對奧斯曼帝國的愛國熱情，而且擔心會失去那些奠定了他們在教育和經濟方面的優勢的特權；基督教的神職人員則擔心新憲章會損害他們的既得利益。
他們猜不透奧斯曼帝國政府的真實目的是什麼，仍然甯願謀求外國支持&mdash&mdash特别是俄國的支持&mdash&mdash來尋求自治乃至獨立。
對于大部分穆斯林來說，對異教徒的解放讓他們大為不滿，因為這沖擊了他們最根本的傳統觀念&mdash&mdash伊斯蘭教勝過一切其他宗教。
的确，拉亞們應該獲得包容和保護，他們在内部事務方面也應當享有一定的自由。
但是，他們應該作為一個不同的族群獲得區别對待。
他們信仰不同的宗教，因此不能被視作與穆斯林平等的人。
哪怕是在坦志麥特改革所憧憬的那種世俗社會中，這些人也不應該在道德和社會層面上與穆斯林等同。
帝國内部四處彌漫着這種反對思潮，形成了廣泛的反動情緒。
由于缺少一個行事果決的蘇丹，奧斯曼帝國也無法輕而易舉地壓制這種風潮。
1841年，這種反對改革的風潮達到了頂峰。
那一年，為了發展對外貿易，雷希德帕夏在新成立的商務部下開設了一個新的法庭，專門用來解決貿易糾紛。
他還以法國貿易法為藍本，制定了新的貿易法，編制了有關合夥人制度、破産和彙票等事項的規定。
但是，在伊斯蘭法學家看來，這些行為背離了沙裡亞法。
當雷希德向最高司法會議介紹新的貿易法時，他被問到新的貿易法是否與神聖法相抵觸。
他回答道：&ldquo神聖法與這些事務無關。
&rdquo話音未落，烏理瑪的成員們就大聲呵斥：&ldquo亵渎神明！&rdquo結果，這項法案被擱置了，這給外國商人造成了巨大的不便。
蘇丹也向烏理瑪屈服，解除了雷希德的職務，迫使他回到了駐巴黎的大使館。
蘇丹皇太後的情人勒紮帕夏（RizaPasha）接替了雷希德的職務。
此人肆無忌憚地中止甚至推翻了雷希德的許多改革。
他的幫兇還包括以仇視外國人和西方思想著稱的大維齊爾伊澤特·穆罕默德（IzzetMehmed）。
不過，身為塞拉斯克（軍隊總司令）的勒紮帕夏還是推行了急需的軍隊重組方案，這讓奧斯曼帝國受益匪淺。
他将帝國軍隊分成了兩部分：一部分是現役軍隊（&ldquo尼紮姆&rdquo，Nizam），服役期五年；另一部分是預備役部隊（&ldquo雷迪夫&rdquo，Redif），即現役軍人返鄉之後再于所在地區服役七年的部隊。
招募兵員采用征兵制，部隊的訓練、武器、裝備和組織方式全部西化。
就這樣，奧斯曼帝國獲得了一支擁有至少25萬人的新軍，其士兵兼具古時候奧斯曼帝國的軍人的勇氣和紀律性，其軍官的素質也将随着軍事院校的發展而日漸提升。
盡管頒布了新的法令，基督徒實際上仍然不會被征召入伍。
因此，這支軍隊依然是由土耳其穆斯林組成的。
穆斯林和基督徒混編的想法經常會被人比作水和油的混合，或者像巴麥尊勳爵所說的那樣，&ldquo仿佛把貓和狗關在同一個箱子裡&rdquo。
最終，非穆斯林也不再需要服兵役，隻需要繳納一筆免服兵役稅即可，這筆稅款取代了以前的人頭稅。
不過，像以前一樣，海軍裡依然有基督徒服役。
重整海軍的是勒紮的朋
這樣的平等原則同樣也适用于教育領域（不論是平民教育還是軍事教育）及軍隊和政府部門征召選拔人才的過程中。
在俄國駐奧斯曼帝國的代表看來，花廳禦诏可謂是一次成功的&ldquo表演&rdquo，讓西方世界大為驚異，猜測紛紛。
在歐洲日漸傾心改革的這個時代，衰落中的奧斯曼帝國盡管還保留着傳統的政府體系，但看起來也将向開明的方向實現蛻變。
作為一位伊斯蘭國家的君主，蘇丹向國内的基督徒敞開了政府的大門。
在巴麥尊勳爵看來，&ldquo這個政策有着驚人的效果&rdquo，&ldquo讓英國和法國公衆對奧斯曼帝國的看法大為改觀&rdquo。
不過，在更多着眼于奧斯曼帝國陰暗面的梅特涅和其他人看來，他們仍然對改革在實際層面能夠走多遠心存疑問，認為它不過是裝點門面的小把戲。
越來越多的歐洲人來到奧斯曼帝國，希望可以從新的機遇中獲得好處，乃至為本國取得長期的優勢。
另一方面，盡管帝國内部的非穆斯林臣民十分熱切地想要提高自己的地位，但他們顯然對新憲章持謹慎态度。
雖然新憲章大張旗鼓地賦予了他們更多的權利，但與此同時，既然已經成了擁有完整權利的公民，他們就必須承擔新的義務。
以前，他們隻要繳納人頭稅就可以免除兵役。
但現在，他們必須服兵役，而且有可能在戰争中與其他基督徒對壘；穆斯林也感到十分不快，因為他們可能要與基督徒并肩作戰，甚至他們的指揮官也可能是基督徒。
基督徒缺乏對奧斯曼帝國的愛國熱情，而且擔心會失去那些奠定了他們在教育和經濟方面的優勢的特權；基督教的神職人員則擔心新憲章會損害他們的既得利益。
他們猜不透奧斯曼帝國政府的真實目的是什麼，仍然甯願謀求外國支持&mdash&mdash特别是俄國的支持&mdash&mdash來尋求自治乃至獨立。
對于大部分穆斯林來說，對異教徒的解放讓他們大為不滿，因為這沖擊了他們最根本的傳統觀念&mdash&mdash伊斯蘭教勝過一切其他宗教。
的确，拉亞們應該獲得包容和保護，他們在内部事務方面也應當享有一定的自由。
但是，他們應該作為一個不同的族群獲得區别對待。
他們信仰不同的宗教，因此不能被視作與穆斯林平等的人。
哪怕是在坦志麥特改革所憧憬的那種世俗社會中，這些人也不應該在道德和社會層面上與穆斯林等同。
帝國内部四處彌漫着這種反對思潮，形成了廣泛的反動情緒。
由于缺少一個行事果決的蘇丹，奧斯曼帝國也無法輕而易舉地壓制這種風潮。
1841年，這種反對改革的風潮達到了頂峰。
那一年，為了發展對外貿易，雷希德帕夏在新成立的商務部下開設了一個新的法庭，專門用來解決貿易糾紛。
他還以法國貿易法為藍本，制定了新的貿易法，編制了有關合夥人制度、破産和彙票等事項的規定。
但是，在伊斯蘭法學家看來，這些行為背離了沙裡亞法。
當雷希德向最高司法會議介紹新的貿易法時，他被問到新的貿易法是否與神聖法相抵觸。
他回答道：&ldquo神聖法與這些事務無關。
&rdquo話音未落，烏理瑪的成員們就大聲呵斥：&ldquo亵渎神明！&rdquo結果，這項法案被擱置了，這給外國商人造成了巨大的不便。
蘇丹也向烏理瑪屈服，解除了雷希德的職務，迫使他回到了駐巴黎的大使館。
蘇丹皇太後的情人勒紮帕夏（RizaPasha）接替了雷希德的職務。
此人肆無忌憚地中止甚至推翻了雷希德的許多改革。
他的幫兇還包括以仇視外國人和西方思想著稱的大維齊爾伊澤特·穆罕默德（IzzetMehmed）。
不過，身為塞拉斯克（軍隊總司令）的勒紮帕夏還是推行了急需的軍隊重組方案，這讓奧斯曼帝國受益匪淺。
他将帝國軍隊分成了兩部分：一部分是現役軍隊（&ldquo尼紮姆&rdquo，Nizam），服役期五年；另一部分是預備役部隊（&ldquo雷迪夫&rdquo，Redif），即現役軍人返鄉之後再于所在地區服役七年的部隊。
招募兵員采用征兵制，部隊的訓練、武器、裝備和組織方式全部西化。
就這樣，奧斯曼帝國獲得了一支擁有至少25萬人的新軍，其士兵兼具古時候奧斯曼帝國的軍人的勇氣和紀律性，其軍官的素質也将随着軍事院校的發展而日漸提升。
盡管頒布了新的法令，基督徒實際上仍然不會被征召入伍。
因此，這支軍隊依然是由土耳其穆斯林組成的。
穆斯林和基督徒混編的想法經常會被人比作水和油的混合，或者像巴麥尊勳爵所說的那樣，&ldquo仿佛把貓和狗關在同一個箱子裡&rdquo。
最終，非穆斯林也不再需要服兵役，隻需要繳納一筆免服兵役稅即可，這筆稅款取代了以前的人頭稅。
不過，像以前一樣，海軍裡依然有基督徒服役。
重整海軍的是勒紮的朋