第四章 艾賽尼派及其與耶稣教說的關系
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他們在儀式上的獨特之處在于拒斥動物犧牲，這也使得他們自外于神殿禮拜，不過他們卻借着進獻禮物而與神殿保持關系。
秘密戒律應該會提供的卡理斯瑪，從各方面迹象顯示，直指預言的恩寵，約瑟夫斯将此種恩賜歸諸他們，或許正是由于其天意信仰的關系。
除此，他們的神愈術，特别是對于礦物與植物根莖之愈效的認識，備受人們稱許。
他們的宗教性在相當本質上是祈禱宗教（Gebetsreligiosität），明顯具有相當強烈皈依信心的特征。
明顯可見的，艾賽尼派的教說與實踐裡的這些構成要素不再是法利賽派的潔淨儀式主義的一種提升與超越，也不是源于猶太教。
天使論，包括法利賽派的天使論，實在是起源于波斯。
在靈與肉的教說裡相當突出的二元論确實也顯示出這點&mdash&mdash隻不過此處可以想見也有希臘文化的影響。
太陽崇拜則盡屬波斯（或者波斯-巴比倫）的影響，但與天使論相反，讓人感覺怎麼也說不上是猶太的，而嚴正的猶太教之容忍這點也真的是挺怪的。
不結婚的傾向、教團的等級與動物犧牲的排斥，有可能是&mdash&mdash通過某種媒介&mdash&mdash來自印度的影響，不過，像洗浴與聖禮也可能是源自希臘&mdash&mdash東方的密教制度，正如奧義的創造或許也同出一源。
事實上，艾賽尼派的教團意味着聖禮的密儀宗教性與利未人的潔淨儀式主義的一種結合。
艾賽尼教團與其他近東的救世主密教的區别在于：它并沒有一個人身的救世主來作為崇拜的對象；艾賽尼人強烈信奉的彌賽亞希望，如同法利賽派的猶太教一樣，徹頭徹尾是未來的希望。
以此，這個教派若嚴格加以判定的話，應該要被視為異端。
然而就因為猶太教的儀式主義的性格而回避了這點，一如印度教在面對這類的情形時那樣。
由于與神殿的契合關系被維持不墜，也由于法利賽派奉為至上的對摩西律法的忠誠也被奉守遵行&mdash&mdash特别是在法利賽主義的意味下一絲不苟地奉行無誤，猶太教團略過了那些公然是異端的雜介素質，容忍這個教派，當它是個因無等差的特殊誓願與特殊教說而被特殊化的猶太夥伴團體，也由于類似前提的結果，對于同樣尊奉耶路撒冷神殿與奉行律法不誤的猶太人基督教徒的拿撒勒人教團，猶太教團也是以此方式盡可能地加以容忍。
不過，法利賽派與艾賽尼派之間的界限是浮動不定的，至少在有關于生活樣式上。
伴随着嚴格禁止營利追求的這樣一種閉鎖性的夥伴團體組織，确實未曾聽說存在于當時一般的法利賽派的地盤上&mdash&mdash相反的，在福音書裡，法利賽人倒被視為&ldquo貪婪&rdquo的代表。
然而，許多個别的現象提示了他們相同心志的走向。
首先是：愛的無等差主義。
原則上秘密且大量地施舍窮人的富人，被稱為&ldquo隐秘者&rdquo（hasheina），而窮人也同樣秘密地、不露形迹地接受施舍；并且施與舍不止不是偶一為之或無組織的，而是出于為此目的而創設的一種共有财庫。
根據猶太聖典，這樣的制度似乎在幾乎所有的城市裡都存在。
拉比的命令，不可叫&ldquo任何人&rdquo羞愧，以及後來耶稣諄諄教誨的原則，&ldquo不要叫左手知道右手所做的&rdquo，因為唯有如此才能讓施舍獲得天國的報償，否則便先取走了那樣的賞賜&mdash&mdash在在顯示出猶太聖典的慈善（caritas）特色獨具的面向，這也是近代一般猶太人的善行的特征，相反于，譬如說清教徒，以及包括一般基督教徒在内的慈善。
對于絕對潔淨的追求開啟了遠離一切世俗&ldquo享樂&rdquo的動力，正如&ldquo聖者&rdquo（kadosh）按照艾賽尼人的方式所實踐的，并且時而在&ldquo隐士&rdquo（亦即退隐山林的&ldquo農民&rdquo）身上所見的。
真正拒斥現世的這些現象不僅異質性地相對立于正規的法利賽主義，也對立于艾賽尼派相應的規則，而且現象本身也隻能從非猶太的影響來加以說明。
在儀式上，我們在&ldquo虔敬者&rdquo（Watikim）身上發現古哈斯丁人與艾賽尼人的實踐的某種折光泛影：他們對于晨禱加以形式上嚴格的規定，嚴格到晨禱的結束要與日出落在同一時點&mdash&mdash諸如此類的個别現象所在多有。
盡管禮儀上再怎麼嚴正與異教再怎麼嚴加隔離，法利賽派的猶太教仍然置身于異端儀式禮法（例如太陽崇拜禮儀）極盡紛繁的入侵之中。
純正奧義的發展雖然正與法利賽主義緣遠質異，結果還是不可能防止啟示性的、末世
秘密戒律應該會提供的卡理斯瑪，從各方面迹象顯示，直指預言的恩寵，約瑟夫斯将此種恩賜歸諸他們，或許正是由于其天意信仰的關系。
除此，他們的神愈術，特别是對于礦物與植物根莖之愈效的認識，備受人們稱許。
他們的宗教性在相當本質上是祈禱宗教（Gebetsreligiosität），明顯具有相當強烈皈依信心的特征。
明顯可見的，艾賽尼派的教說與實踐裡的這些構成要素不再是法利賽派的潔淨儀式主義的一種提升與超越，也不是源于猶太教。
天使論，包括法利賽派的天使論，實在是起源于波斯。
在靈與肉的教說裡相當突出的二元論确實也顯示出這點&mdash&mdash隻不過此處可以想見也有希臘文化的影響。
太陽崇拜則盡屬波斯（或者波斯-巴比倫）的影響，但與天使論相反，讓人感覺怎麼也說不上是猶太的，而嚴正的猶太教之容忍這點也真的是挺怪的。
不結婚的傾向、教團的等級與動物犧牲的排斥，有可能是&mdash&mdash通過某種媒介&mdash&mdash來自印度的影響，不過，像洗浴與聖禮也可能是源自希臘&mdash&mdash東方的密教制度，正如奧義的創造或許也同出一源。
事實上，艾賽尼派的教團意味着聖禮的密儀宗教性與利未人的潔淨儀式主義的一種結合。
艾賽尼教團與其他近東的救世主密教的區别在于：它并沒有一個人身的救世主來作為崇拜的對象；艾賽尼人強烈信奉的彌賽亞希望，如同法利賽派的猶太教一樣，徹頭徹尾是未來的希望。
以此，這個教派若嚴格加以判定的話，應該要被視為異端。
然而就因為猶太教的儀式主義的性格而回避了這點，一如印度教在面對這類的情形時那樣。
由于與神殿的契合關系被維持不墜，也由于法利賽派奉為至上的對摩西律法的忠誠也被奉守遵行&mdash&mdash特别是在法利賽主義的意味下一絲不苟地奉行無誤，猶太教團略過了那些公然是異端的雜介素質，容忍這個教派，當它是個因無等差的特殊誓願與特殊教說而被特殊化的猶太夥伴團體，也由于類似前提的結果，對于同樣尊奉耶路撒冷神殿與奉行律法不誤的猶太人基督教徒的拿撒勒人教團，猶太教團也是以此方式盡可能地加以容忍。
不過，法利賽派與艾賽尼派之間的界限是浮動不定的，至少在有關于生活樣式上。
伴随着嚴格禁止營利追求的這樣一種閉鎖性的夥伴團體組織，确實未曾聽說存在于當時一般的法利賽派的地盤上&mdash&mdash相反的，在福音書裡，法利賽人倒被視為&ldquo貪婪&rdquo的代表。
然而，許多個别的現象提示了他們相同心志的走向。
首先是：愛的無等差主義。
原則上秘密且大量地施舍窮人的富人，被稱為&ldquo隐秘者&rdquo（hasheina），而窮人也同樣秘密地、不露形迹地接受施舍；并且施與舍不止不是偶一為之或無組織的，而是出于為此目的而創設的一種共有财庫。
根據猶太聖典，這樣的制度似乎在幾乎所有的城市裡都存在。
拉比的命令，不可叫&ldquo任何人&rdquo羞愧，以及後來耶稣諄諄教誨的原則，&ldquo不要叫左手知道右手所做的&rdquo，因為唯有如此才能讓施舍獲得天國的報償，否則便先取走了那樣的賞賜&mdash&mdash在在顯示出猶太聖典的慈善（caritas）特色獨具的面向，這也是近代一般猶太人的善行的特征，相反于，譬如說清教徒，以及包括一般基督教徒在内的慈善。
對于絕對潔淨的追求開啟了遠離一切世俗&ldquo享樂&rdquo的動力，正如&ldquo聖者&rdquo（kadosh）按照艾賽尼人的方式所實踐的，并且時而在&ldquo隐士&rdquo（亦即退隐山林的&ldquo農民&rdquo）身上所見的。
真正拒斥現世的這些現象不僅異質性地相對立于正規的法利賽主義，也對立于艾賽尼派相應的規則，而且現象本身也隻能從非猶太的影響來加以說明。
在儀式上，我們在&ldquo虔敬者&rdquo（Watikim）身上發現古哈斯丁人與艾賽尼人的實踐的某種折光泛影：他們對于晨禱加以形式上嚴格的規定，嚴格到晨禱的結束要與日出落在同一時點&mdash&mdash諸如此類的個别現象所在多有。
盡管禮儀上再怎麼嚴正與異教再怎麼嚴加隔離，法利賽派的猶太教仍然置身于異端儀式禮法（例如太陽崇拜禮儀）極盡紛繁的入侵之中。
純正奧義的發展雖然正與法利賽主義緣遠質異，結果還是不可能防止啟示性的、末世