第四章 艾賽尼派及其與耶稣教說的關系
關燈
小
中
大
艾賽尼派的現象是可以追溯到公元前2世紀，但其年代及其與利甲人的可能關系是很有疑問的，而且關于其教說的某些重要問題也隻能做非常假設性的解答。
不過，對于絕對的利未人潔淨的追求，無論外在或心志上，倒是被清楚地認知為它的一個基本要素。
一如較廣泛的法利賽派的兄弟團那般，艾賽尼派也是個教團。
不過入會條件要嚴格得多，尤其是莊嚴的立誓、見習期與數年的試練期。
教團的組織也嚴密得多，并且有如修道僧團那樣：地方上的個别教團的首長（Mishmer）擁有絕對的權威，破門出家之權掌握在由一百名完全資格成員所組成的評議會手裡。
使徒身份在艾賽尼派裡，如同在官方的猶太教教團裡，可能主要是扮演募集教團獻金的角色。
使徒總是二人一組周遊各地&mdash&mdash如同原始基督教的情形，恐怕是為了彼此監督禮儀之嚴正的目的。
艾賽尼人與較不潔淨者的隔離，不止是排除與他們通婚與同桌共食，而且還全面排斥與之有任何接觸。
艾賽尼人也拒斥生活不嚴正的祭司，并且因而導緻對祭司的價值貶抑，甚而一般說來強烈地不信任祭司。
當然，我們就要談到的他們對于獻牲的特殊态度，也是其中的一個因素。
除了大力強調見習者的洗禮以及一有機會就一直不斷重複地潔淨沐浴，此種激進的潔淨追求在禮儀方面，首先是表現在法利賽派特有的命令的極度嚴格性上。
對于儀式性污染的焦慮，連同所有的潔淨規定，全都被推升到極端的地步。
除了對律法與聖經的宇宙論的研究之外，其他一切研究都是異教的，因此是危險的，所有純屬世俗的享樂全都被認為是該受斥責的，所以要避免。
安息日在艾賽尼人看來并不是個快樂的日子，而如同普通的法利賽人的看法，是個絕對休息的日子：艾賽尼人限定性愛隻能發生在禮拜三，據說是以免小孩在安息日裡來到世上。
服裝的規定（zizit）被視為絕對的。
晨禱之前要先進行一定時間的冥思。
甭說殺了鄰人，就連一丁點的傷害，也都被視為嚴重的自我玷污。
不可偷盜的命令被提升到：不可因任何的利得而使良心受累&mdash&mdash利得的正當性似乎總有問題。
因此艾賽尼人避開商業，如同避開戰争，拒絕擁有金錢與奴隸，将所允許的資産限制在一己需求所不可或缺的限度内，并且以耕種和自家經營的手工勞動來取得所需。
與此相應的，他們将兄弟關系的古老社會命令首尾一貫地推升到全然經濟性的愛的無等差主義（Liebesakosmismus）。
不止由有資産者來提供資材的愛的會食（agape），斐洛的報告還列舉了共同的房舍與倉庫，以及共有的&ldquo寶庫&rdquo：或許是超過個人所需的剩餘物資被存入此處，用來支撐起相當高度發展的貧者救濟事業。
反之，現實上完全的共産主義是否真的形成，以及這些制度是否甚至也全面發展于所有的艾賽尼人當中，并不确定。
因為艾賽尼人盡管主要是生活在巴勒斯坦，但顯然并非總是為了聖餐而定點共住。
情況毋甯是倒轉過來，除了貧者救濟之外，連同接待與救濟出遊在外的兄弟（應該是雇傭工匠夥伴們）的義務也是他們的基本制度之一，而共有的财庫或許正是為此目的而設。
憤怒與一切的激情在艾賽尼人看來是被魔鬼感染的狀态，他們比一般的法利賽人更把這看成是危險的狀态，并且或許正是因此之故，虔敬者被明白教誡要為對他們行不義的人祈禱來作為激進的對抗手段，亦即&ldquo對敵人的愛&rdquo。
神之名的神聖性導緻他們不止排斥起誓，并且因而使他們發展出一種真正的奧義與秘密戒律（Arkandisziplin）。
對于那些有志在被應許的卡理斯瑪上有份的人，這戒律要求儀式性的貞潔。
由此衍生出嚴格的性的禁制與一種強烈的對婚姻的反感，甚至升高到即使在他們之間也不無争議的完全拒斥婚姻的地步&mdash&mdash正如我們所見的，結婚之于法利賽派的拉比也有某些意見認為是不要的好。
在那奧義的卡理斯瑪恩寵與對此種恩寵的追求裡，看來必定能找到艾賽尼人特殊的生活方式的固有動機。
因為在這一點上存在着他們作為相對于法利賽主義與猶太教的異質團體的明顯可資辨認的契機。
據約瑟夫斯的說法，奧義乃是記載于特别小心地秘密保藏起來的聖書裡，并且在被接納為完全成員時個人要終身保守義務不對第三者吐露隻言片語，但對教團兄弟則保持開放。
奧義的内容似乎是由以下要素所構成：神聖故事的象征性再解釋、相當鮮明的天意信仰、比别處都更加明白顯露的天使論、個别的太陽崇拜&mdash&mdash最為顯眼的異質性要素、取法利賽人的複活信仰而代之的帶有天堂與地獄觀念的不死應許。
不過，對于絕對的利未人潔淨的追求，無論外在或心志上，倒是被清楚地認知為它的一個基本要素。
一如較廣泛的法利賽派的兄弟團那般，艾賽尼派也是個教團。
不過入會條件要嚴格得多，尤其是莊嚴的立誓、見習期與數年的試練期。
教團的組織也嚴密得多，并且有如修道僧團那樣：地方上的個别教團的首長（Mishmer）擁有絕對的權威，破門出家之權掌握在由一百名完全資格成員所組成的評議會手裡。
使徒身份在艾賽尼派裡，如同在官方的猶太教教團裡，可能主要是扮演募集教團獻金的角色。
使徒總是二人一組周遊各地&mdash&mdash如同原始基督教的情形，恐怕是為了彼此監督禮儀之嚴正的目的。
艾賽尼人與較不潔淨者的隔離，不止是排除與他們通婚與同桌共食，而且還全面排斥與之有任何接觸。
艾賽尼人也拒斥生活不嚴正的祭司，并且因而導緻對祭司的價值貶抑，甚而一般說來強烈地不信任祭司。
當然，我們就要談到的他們對于獻牲的特殊态度，也是其中的一個因素。
除了大力強調見習者的洗禮以及一有機會就一直不斷重複地潔淨沐浴，此種激進的潔淨追求在禮儀方面，首先是表現在法利賽派特有的命令的極度嚴格性上。
對于儀式性污染的焦慮，連同所有的潔淨規定，全都被推升到極端的地步。
除了對律法與聖經的宇宙論的研究之外，其他一切研究都是異教的，因此是危險的，所有純屬世俗的享樂全都被認為是該受斥責的，所以要避免。
安息日在艾賽尼人看來并不是個快樂的日子，而如同普通的法利賽人的看法，是個絕對休息的日子：艾賽尼人限定性愛隻能發生在禮拜三，據說是以免小孩在安息日裡來到世上。
服裝的規定（zizit）被視為絕對的。
晨禱之前要先進行一定時間的冥思。
甭說殺了鄰人，就連一丁點的傷害，也都被視為嚴重的自我玷污。
不可偷盜的命令被提升到：不可因任何的利得而使良心受累&mdash&mdash利得的正當性似乎總有問題。
因此艾賽尼人避開商業，如同避開戰争，拒絕擁有金錢與奴隸，将所允許的資産限制在一己需求所不可或缺的限度内，并且以耕種和自家經營的手工勞動來取得所需。
與此相應的，他們将兄弟關系的古老社會命令首尾一貫地推升到全然經濟性的愛的無等差主義（Liebesakosmismus）。
不止由有資産者來提供資材的愛的會食（agape），斐洛的報告還列舉了共同的房舍與倉庫，以及共有的&ldquo寶庫&rdquo：或許是超過個人所需的剩餘物資被存入此處，用來支撐起相當高度發展的貧者救濟事業。
反之，現實上完全的共産主義是否真的形成，以及這些制度是否甚至也全面發展于所有的艾賽尼人當中，并不确定。
因為艾賽尼人盡管主要是生活在巴勒斯坦，但顯然并非總是為了聖餐而定點共住。
情況毋甯是倒轉過來，除了貧者救濟之外，連同接待與救濟出遊在外的兄弟（應該是雇傭工匠夥伴們）的義務也是他們的基本制度之一，而共有的财庫或許正是為此目的而設。
憤怒與一切的激情在艾賽尼人看來是被魔鬼感染的狀态，他們比一般的法利賽人更把這看成是危險的狀态，并且或許正是因此之故，虔敬者被明白教誡要為對他們行不義的人祈禱來作為激進的對抗手段，亦即&ldquo對敵人的愛&rdquo。
神之名的神聖性導緻他們不止排斥起誓，并且因而使他們發展出一種真正的奧義與秘密戒律（Arkandisziplin）。
對于那些有志在被應許的卡理斯瑪上有份的人，這戒律要求儀式性的貞潔。
由此衍生出嚴格的性的禁制與一種強烈的對婚姻的反感，甚至升高到即使在他們之間也不無争議的完全拒斥婚姻的地步&mdash&mdash正如我們所見的，結婚之于法利賽派的拉比也有某些意見認為是不要的好。
在那奧義的卡理斯瑪恩寵與對此種恩寵的追求裡，看來必定能找到艾賽尼人特殊的生活方式的固有動機。
因為在這一點上存在着他們作為相對于法利賽主義與猶太教的異質團體的明顯可資辨認的契機。
據約瑟夫斯的說法，奧義乃是記載于特别小心地秘密保藏起來的聖書裡，并且在被接納為完全成員時個人要終身保守義務不對第三者吐露隻言片語，但對教團兄弟則保持開放。
奧義的内容似乎是由以下要素所構成：神聖故事的象征性再解釋、相當鮮明的天意信仰、比别處都更加明白顯露的天使論、個别的太陽崇拜&mdash&mdash最為顯眼的異質性要素、取法利賽人的複活信仰而代之的帶有天堂與地獄觀念的不死應許。