第三章 法利賽派猶太教的教說與倫理
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治經濟生活、内在于現世的禁欲的方法論的苗頭。
為了讓拉比全心投入研究而保持獨身豈不是更好的問題，确實也時而被拿來讨論。
然而這和&ldquo禁欲&rdquo一點關系也沒有，盡管拉比這種對教團成員的救贖而言實屬重要的勞動義務，在此真的足以動搖傳宗接代的古老命令。
不過除此而外，猶太教從裡到外為人所知的祭典性與巫術性的潔淨義務，找不到任何一丁點對于性交與享受女色之歡愉的疑慮。
應該讓古以色列戰士有時間去&ldquo與妻行樂&rdquo的這種率真的現世态度，在猶太聖典時代的猶太人身上也理應如此吧。
對于&ldquo奸淫&rdquo&mdash&mdash除了謀殺與偶像崇拜之外，被視為第三大罪&mdash&mdash毫不留情的鬥争，源于昔日祭司對于巴力狂迷的鬥争；将性交嚴格限定在合法的婚姻裡，則與印度（及其他）同類的命令完全一緻；嚴厲批鬥任何形式的手淫（包括onanismusmatrimonialis），則符合聖經的詛咒&mdash&mdash取決于對抗手淫的摩洛狂迷的尖銳鬥争[2]。
對于早婚的極力強調推薦&mdash&mdash任何人要是超過一定年齡不婚就是罪人&mdash&mdash乃出自率真的感官民族的信念（如同路德）[3]：否則的話，罪惡必定難免。
性的現象一直都被認為是再自然不過的事。
對于暴露與一切赤身裸體的古老禁忌，可能生成于對抗狂迷的鬥争，而且或許因為反希臘競技場的立場而更為尖銳化；此種禁忌與最為直言不諱的話語以及（後來）對于性行為的規制&mdash&mdash部分為了利未人的潔淨，部分是顧及衛生&mdash&mdash攜手并進；這兩種現象，如衆所知的，亦見諸伊斯蘭教與其他以&ldquo潔淨&rdquo為取向的儀式主義的宗教。
部分而言猶太教在這點上走得比天主教的忏悔規範與告解室措施還要遠，而且對我們現代的情欲感和對某種封建或高貴教養階層的尊榮感來說，不啻是教人難堪而往往又惹人嫌惡的。
當然，那種尊榮感是不為猶太教與天主教的聖職者階層所知的。
禁斷酒肉，是嚴正的印度教徒所認同的，而且正是高貴的社會階層所實踐的，但不為猶太教裡的拉比與虔敬的信徒所知：祭司與先知所對抗的古老的巴力狂迷，就其重點而言，顯然是性的狂迷，亦即多産的狂迷，而不是酒的陶醉狂迷。
就像女人與酒可以讓人心歡愉，财富與這世上儀禮所容許的所有享樂也一樣。
整體而言，&ldquo天國屬于使其伴侶幸福的人&rdquo這句猶太聖典的話語很能夠表達出古代拉比對于現世态度的基調。
不過我們再怎麼說也不容在法利賽的猶太教基盤上尋求出一種原則上以禁欲為取向的生活方法論。
猶太教就像印度官方的宗教意識一樣要求嚴格的儀式主義，并且，除此也是一種基于對神及其應許的信賴而在畏懼不順從此神的罪及畏懼此種罪的後果當中生活的、信仰宗教意識（Glaubensreligiosität），不過這确實并非意指一種禁欲的生活樣式（eineasketischeLebensführung）。
當然，在某一點上，其生活樣式是和理性的、禁欲的原則相近似：在其清醒的自我審視與無條件的自我克制的命令這點上。
前者之不可或缺，是由于一直不斷依照律法來評量一己的生活樣式是否嚴正，因而無可避免地造成的結果；這律法不但包含了為數不勝枚舉的儀式命令，而且特别是必須遵守的禁令：有613條列舉為摩西所給的規定，然後拉比的決疑論又讓它增加了好幾倍。
後者則部分與此有關，部分是由于對抗狂迷的古老鬥争。
盡管古代以色列的耶和華是個激動憤怒的神，其激憤程度是其他任何神所不能比，但是對拉比而言，如同在中國的情形，任何的激動興奮無非肇端于魔鬼并且有害于救贖，也就是罪。
相對比于我們先前所見的被激情的憤怒與憎恨或者對不信神卻又富裕者的強烈怨恨所深深浸透的詩篇的宗教
為了讓拉比全心投入研究而保持獨身豈不是更好的問題，确實也時而被拿來讨論。
然而這和&ldquo禁欲&rdquo一點關系也沒有，盡管拉比這種對教團成員的救贖而言實屬重要的勞動義務，在此真的足以動搖傳宗接代的古老命令。
不過除此而外，猶太教從裡到外為人所知的祭典性與巫術性的潔淨義務，找不到任何一丁點對于性交與享受女色之歡愉的疑慮。
應該讓古以色列戰士有時間去&ldquo與妻行樂&rdquo的這種率真的現世态度，在猶太聖典時代的猶太人身上也理應如此吧。
對于&ldquo奸淫&rdquo&mdash&mdash除了謀殺與偶像崇拜之外，被視為第三大罪&mdash&mdash毫不留情的鬥争，源于昔日祭司對于巴力狂迷的鬥争；将性交嚴格限定在合法的婚姻裡，則與印度（及其他）同類的命令完全一緻；嚴厲批鬥任何形式的手淫（包括onanismusmatrimonialis），則符合聖經的詛咒&mdash&mdash取決于對抗手淫的摩洛狂迷的尖銳鬥争[2]。
對于早婚的極力強調推薦&mdash&mdash任何人要是超過一定年齡不婚就是罪人&mdash&mdash乃出自率真的感官民族的信念（如同路德）[3]：否則的話，罪惡必定難免。
性的現象一直都被認為是再自然不過的事。
對于暴露與一切赤身裸體的古老禁忌，可能生成于對抗狂迷的鬥争，而且或許因為反希臘競技場的立場而更為尖銳化；此種禁忌與最為直言不諱的話語以及（後來）對于性行為的規制&mdash&mdash部分為了利未人的潔淨，部分是顧及衛生&mdash&mdash攜手并進；這兩種現象，如衆所知的，亦見諸伊斯蘭教與其他以&ldquo潔淨&rdquo為取向的儀式主義的宗教。
部分而言猶太教在這點上走得比天主教的忏悔規範與告解室措施還要遠，而且對我們現代的情欲感和對某種封建或高貴教養階層的尊榮感來說，不啻是教人難堪而往往又惹人嫌惡的。
當然，那種尊榮感是不為猶太教與天主教的聖職者階層所知的。
禁斷酒肉，是嚴正的印度教徒所認同的，而且正是高貴的社會階層所實踐的，但不為猶太教裡的拉比與虔敬的信徒所知：祭司與先知所對抗的古老的巴力狂迷，就其重點而言，顯然是性的狂迷，亦即多産的狂迷，而不是酒的陶醉狂迷。
就像女人與酒可以讓人心歡愉，财富與這世上儀禮所容許的所有享樂也一樣。
整體而言，&ldquo天國屬于使其伴侶幸福的人&rdquo這句猶太聖典的話語很能夠表達出古代拉比對于現世态度的基調。
不過我們再怎麼說也不容在法利賽的猶太教基盤上尋求出一種原則上以禁欲為取向的生活方法論。
猶太教就像印度官方的宗教意識一樣要求嚴格的儀式主義，并且，除此也是一種基于對神及其應許的信賴而在畏懼不順從此神的罪及畏懼此種罪的後果當中生活的、信仰宗教意識（Glaubensreligiosität），不過這确實并非意指一種禁欲的生活樣式（eineasketischeLebensführung）。
當然，在某一點上，其生活樣式是和理性的、禁欲的原則相近似：在其清醒的自我審視與無條件的自我克制的命令這點上。
前者之不可或缺，是由于一直不斷依照律法來評量一己的生活樣式是否嚴正，因而無可避免地造成的結果；這律法不但包含了為數不勝枚舉的儀式命令，而且特别是必須遵守的禁令：有613條列舉為摩西所給的規定，然後拉比的決疑論又讓它增加了好幾倍。
後者則部分與此有關，部分是由于對抗狂迷的古老鬥争。
盡管古代以色列的耶和華是個激動憤怒的神，其激憤程度是其他任何神所不能比，但是對拉比而言，如同在中國的情形，任何的激動興奮無非肇端于魔鬼并且有害于救贖，也就是罪。
相對比于我們先前所見的被激情的憤怒與憎恨或者對不信神卻又富裕者的強烈怨恨所深深浸透的詩篇的宗教