第一章 作為教派宗教性的法利賽主義
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整個創世與族長的故事。
另一方面卻又調适于全世界普見的原始的精靈信仰。
東方世界共通的天使說與魔鬼說，亦見之于古代後期猶太教，雖然部分是受到波斯的影響，但最主要是在法利賽人的影響下才被接受，不過卻受到高貴的教養階層的極力反對。
這種接受除了順應既有的庶民信仰之外，亦出于&ldquo理性&rdquo的緣由：最高神至少因此而部分解除了世界之無常與不完美的責任。
天意信仰[14]的擡頭與神的&ldquo恩寵&rdquo的極力強調乃源自類似，但有所轉向的（理性）動機，并且相應于平民階層四處普見的宗教傾向。
宗教意識的主要擔綱階層的市民性格也說明：在法利賽人的影響下，救世主期盼與來世期待受到相當的強化。
彌賽亞期望與死後複活為更美好生命的信仰，完全是由法利賽人所領銜主導的，而至少後面這個思想則為高貴的撒都該人徹底斷然拒斥。
另一方面，法利賽人對虔敬的猶太人的要求當然是相當可觀的。
&ldquo天國&rdquo終必展現，想要進天國者就必須擔負起這天國的&ldquo轭&rdquo（olmalkasschamajim）[15]或&ldquo命令的轭&rdquo（olhamizwoth）。
這唯有通過嚴格的訓練才有可能，正如後期猶太教的教導制度裡法利賽派的拉比們所緻力達成的。
生活的&ldquo聖潔&rdquo被要求。
神的命令必須謹守，不是為了報酬，也不是為了什麼好處，而純粹是為了神，尤其是要謹守律法&mdash&mdash用來嚴格區分虔敬者與異教徒及&ldquo類猶太人&rdquo的律法。
割禮與安息日休息如今被認為是為了與他人作區分的這種特殊性格的絕對中心命令，而安息日就其受到破壞則後果嚴重觀之，顯然在根本上被加以激化。
不僅要明了，且對我們的脈絡而言相當重要的是，此等要求是朝哪個方向激化。
就重點而言，法利賽主義具有市民-城市的性格。
這并不是說，在個人方面毫無例外盡然如此。
相反的，最重要的猶太聖典的拉比有相當多數是地主。
然而他們保守聖潔的方式，以及他們對（希伯來文，因此日趨異國語文的）教育的着重&mdash&mdash而且如我們後面會看到的，不僅是具有權威者，而是每一個人&mdash&mdash排除了其追随者的重心可以在農民當中找到的可能性。
毫不意外的，阿姆哈阿列次，亦即非法利賽人，原本就是&ldquo鄉下人&rdquo，而猶太的小市鎮至少也不可能居于領導地位：&ldquo拿撒勒能出什麼好東西？&rdquo兄弟團（chabarah），法利賽人的教團，對不再立足于土地的城居者而言确實是鄉下鄰人團體的替代品，并且因而迎合他們外在與内在的利益。
猶太人之轉變為一種跨地區性的、本質上城居的總之就重點而言不土著的客族，根本是在法利賽人的領導下所得緻的結果。
猶太教宗教意識在整體上相當重大的移轉是法利賽人所造成的結果，而且僅有部分是基于其掌握了傳統的權力。
在海卡努斯統治時期，他們是個強而有力的黨派，莎樂美·亞曆山大更将高等法院（Sanhedrin）交付到他們手中，而阿裡斯托布魯斯[16]則再度排除他們，到了希律諸王時則試圖與他們交好。
他們最後決定性的支配是随着神殿的崩毀而展開：之後猶太教的一切盡屬法利賽派，而撒都該人則變成一個異端的教派。
不過，宗教權威的轉移在此之前即已開始，此一轉移對他們的支配而言是關鍵所在。
血統貴族不得不讓路給&ldquo教養&rdquo貴族：改宗者的子孫往往是法利賽人當中最為出類拔萃者。
尤其，拉比的勢力擡頭本身就是猶太教的法利賽-市民的發展的一個産物。
拉比是出現在猶太教發展的關鍵性時期裡的一個階層，而這種階層唯有在原始基督教和基督教的教派裡再度現身，當然，其相似點有如鳳毛麟角。
*** [1]希臘化的這種深刻危險，或許正是《詩篇》12:2所意指的。
英譯者按：韋伯解讀此一段落是指向希臘的詭辯。
[2]&ldquo哈斯丁&rdquo（Hasidim），猶太教的一個派别。
出現于基督教興起之前，起源不詳。
該派虔信律法，曾參加公元前2世紀反抗塞硫古王朝的馬喀比之役，争取宗教信仰自由，反對異教化。
他們不關心政治，在重獲宗教自由後即退出這次革命。
&mdash&mdash譯注 [3]見《馬喀比書》7:12。
[4]他們的直接軍事貢獻是否如威爾豪森所斷定的微不足道，在此無關緊要。
[5]這運動一般認為是與JoshuaKatnuta一同告終。
[6]關于這點，參見Elbogen,DieReligiösenAnschauungenderPharisäer,Berlin
另一方面卻又調适于全世界普見的原始的精靈信仰。
東方世界共通的天使說與魔鬼說，亦見之于古代後期猶太教，雖然部分是受到波斯的影響，但最主要是在法利賽人的影響下才被接受，不過卻受到高貴的教養階層的極力反對。
這種接受除了順應既有的庶民信仰之外，亦出于&ldquo理性&rdquo的緣由：最高神至少因此而部分解除了世界之無常與不完美的責任。
天意信仰[14]的擡頭與神的&ldquo恩寵&rdquo的極力強調乃源自類似，但有所轉向的（理性）動機，并且相應于平民階層四處普見的宗教傾向。
宗教意識的主要擔綱階層的市民性格也說明：在法利賽人的影響下，救世主期盼與來世期待受到相當的強化。
彌賽亞期望與死後複活為更美好生命的信仰，完全是由法利賽人所領銜主導的，而至少後面這個思想則為高貴的撒都該人徹底斷然拒斥。
另一方面，法利賽人對虔敬的猶太人的要求當然是相當可觀的。
&ldquo天國&rdquo終必展現，想要進天國者就必須擔負起這天國的&ldquo轭&rdquo（olmalkasschamajim）[15]或&ldquo命令的轭&rdquo（olhamizwoth）。
這唯有通過嚴格的訓練才有可能，正如後期猶太教的教導制度裡法利賽派的拉比們所緻力達成的。
生活的&ldquo聖潔&rdquo被要求。
神的命令必須謹守，不是為了報酬，也不是為了什麼好處，而純粹是為了神，尤其是要謹守律法&mdash&mdash用來嚴格區分虔敬者與異教徒及&ldquo類猶太人&rdquo的律法。
割禮與安息日休息如今被認為是為了與他人作區分的這種特殊性格的絕對中心命令，而安息日就其受到破壞則後果嚴重觀之，顯然在根本上被加以激化。
不僅要明了，且對我們的脈絡而言相當重要的是，此等要求是朝哪個方向激化。
就重點而言，法利賽主義具有市民-城市的性格。
這并不是說，在個人方面毫無例外盡然如此。
相反的，最重要的猶太聖典的拉比有相當多數是地主。
然而他們保守聖潔的方式，以及他們對（希伯來文，因此日趨異國語文的）教育的着重&mdash&mdash而且如我們後面會看到的，不僅是具有權威者，而是每一個人&mdash&mdash排除了其追随者的重心可以在農民當中找到的可能性。
毫不意外的，阿姆哈阿列次，亦即非法利賽人，原本就是&ldquo鄉下人&rdquo，而猶太的小市鎮至少也不可能居于領導地位：&ldquo拿撒勒能出什麼好東西？&rdquo兄弟團（chabarah），法利賽人的教團，對不再立足于土地的城居者而言确實是鄉下鄰人團體的替代品，并且因而迎合他們外在與内在的利益。
猶太人之轉變為一種跨地區性的、本質上城居的總之就重點而言不土著的客族，根本是在法利賽人的領導下所得緻的結果。
猶太教宗教意識在整體上相當重大的移轉是法利賽人所造成的結果，而且僅有部分是基于其掌握了傳統的權力。
在海卡努斯統治時期，他們是個強而有力的黨派，莎樂美·亞曆山大更将高等法院（Sanhedrin）交付到他們手中，而阿裡斯托布魯斯[16]則再度排除他們，到了希律諸王時則試圖與他們交好。
他們最後決定性的支配是随着神殿的崩毀而展開：之後猶太教的一切盡屬法利賽派，而撒都該人則變成一個異端的教派。
不過，宗教權威的轉移在此之前即已開始，此一轉移對他們的支配而言是關鍵所在。
血統貴族不得不讓路給&ldquo教養&rdquo貴族：改宗者的子孫往往是法利賽人當中最為出類拔萃者。
尤其，拉比的勢力擡頭本身就是猶太教的法利賽-市民的發展的一個産物。
拉比是出現在猶太教發展的關鍵性時期裡的一個階層，而這種階層唯有在原始基督教和基督教的教派裡再度現身，當然，其相似點有如鳳毛麟角。
*** [1]希臘化的這種深刻危險，或許正是《詩篇》12:2所意指的。
英譯者按：韋伯解讀此一段落是指向希臘的詭辯。
[2]&ldquo哈斯丁&rdquo（Hasidim），猶太教的一個派别。
出現于基督教興起之前，起源不詳。
該派虔信律法，曾參加公元前2世紀反抗塞硫古王朝的馬喀比之役，争取宗教信仰自由，反對異教化。
他們不關心政治，在重獲宗教自由後即退出這次革命。
&mdash&mdash譯注 [3]見《馬喀比書》7:12。
[4]他們的直接軍事貢獻是否如威爾豪森所斷定的微不足道，在此無關緊要。
[5]這運動一般認為是與JoshuaKatnuta一同告終。
[6]關于這點，參見Elbogen,DieReligiösenAnschauungenderPharisäer,Berlin