第八章 祭司與俘囚期之後的宗派複興
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us）。
鴿子，被迫害的以色列的象征（《詩篇》74:19），同時也被拉比利用來作為此種靈的狀态的擔綱者，但就内在而言，此種靈的狀态之與基督教的激情的靈（Pneuma）大異其趣，正如同其大不相同于古老的先知的靈&mdash&mdash按照後來的教說，自先知瑪拉基以降便不再有人蒙受。
即便如此，隻要上帝願意的話，某種神秘的天籁（bathkol）還是會被聽到，或高聲呼喊，或輕聲細語。
然而聽見這種聲音并非先知禀賦。
因為這種聲音依情形而定，會對罪人發出，也會對義人與教師發出，就像在新約裡的種種情形，有時宣告災禍、福祉與偉大，有時召喚悔改皈依。
聽見這種聲音并非個人的特權擁有，人根本不可能&ldquo擁有&rdquo它或被它據有，如同往昔先知之為耶和華的靈所據。
聽見這種聲音的确是（Yoma9b）對以色列的恩寵賜物，隻是并不如古老的先知的靈。
蟄伏在（相對而言）較和平的世界裡&mdash&mdash起先是波斯帝國，然後是希臘化時代&mdash&mdash的這個民族日益增長的市民理性主義，使得祭司有機會将預言悶殺了結。
除此之外還再加上标準傳承在文書上的固定化，以及借此而達成的教說與道德紀律的更張。
因此當馬喀比時代的政治事端又再度招惹出市民（Demos）的領導者登場，對抗高貴的祭司階層與富人和知識人的、希臘化式的漠然坐視之時，這些群衆煽動家也因而與昔日的先知有着完全不同的另一副面貌。
在如今已被剝除了先知卡理斯瑪的猶太教教團裡的虔敬形态，如尼希米的報告讓我們得知的，再度是非常本質性地由那社會結構所共同決定。
&ldquo虔敬者&rdquo，亦即主要在馬喀比時代早期被稱為哈斯丁（Hasidim）者，在《詩篇》裡又被稱為&lsquoanawim，是如今正重新開展的猶太教宗教意識的主要擔綱者。
他們絕大多數（如果不是全部的話）是由市鎮農民、手工業者與商人所構成的一種城居的市民，并且以典型的古代樣式往往極端尖銳對立于城居的或鄉居的、無論聖界或俗界的富裕貴族。
這根本不是什麼新鮮事。
新鮮的僅在于這場鬥争裡如今所展現出來的強度與方式。
這是由于市民本質上的城市性格使然。
虔敬者原先在俘囚期之前的預言裡不過是先知與利未人特别是申命記論述圈子所教誨的慈善的唯一對象，如今他們開始宣說心聲，并且感覺自己是與敵手對立下的耶和華的選民。
在我們的史料裡，最清楚展現出他們的宗教心聲者，是《詩篇》。
*** [1]公元前10世紀，大衛王成為以色列人的君主，并建耶路撒冷為首都。
其子所羅門繼位為王，他除擴建城市外，還建造了崇拜耶和華的神殿。
于是，耶路撒冷成為王室宮殿之地和一神教的神聖之所。
一直到公元前586年，耶路撒冷為巴比倫王尼布甲尼撒所占領，大批以色列人被擄往巴比倫，開始他們&ldquo巴比倫俘囚&rdquo的生活，神殿亦被摧毀，此即第一聖殿時期的結束。
稍後，波斯君主居魯士征服巴比倫，于公元前538年允許在巴比倫的以色列人返回耶路撒冷。
公元前515年，以色列人完成耶路撒冷神殿的重建，此即第二聖殿。
第二聖殿一直持續到羅馬統治時期。
66年，以色列人起而反抗羅馬的統治，70年耶路撒冷被圍困，在羅馬總督提圖斯（Titus）的率領下，羅馬大軍幾乎将該城及其居民全部摧毀，神殿自亦無法幸免，第二聖殿時期似乎該就此結束。
不過，韋伯在本書裡通常是将135年羅馬皇帝哈德良因鎮壓以色列人起事，而再度摧毀耶路撒冷一事視為第二聖殿期的結束。
&mdash&mdash譯注
鴿子，被迫害的以色列的象征（《詩篇》74:19），同時也被拉比利用來作為此種靈的狀态的擔綱者，但就内在而言，此種靈的狀态之與基督教的激情的靈（Pneuma）大異其趣，正如同其大不相同于古老的先知的靈&mdash&mdash按照後來的教說，自先知瑪拉基以降便不再有人蒙受。
即便如此，隻要上帝願意的話，某種神秘的天籁（bathkol）還是會被聽到，或高聲呼喊，或輕聲細語。
然而聽見這種聲音并非先知禀賦。
因為這種聲音依情形而定，會對罪人發出，也會對義人與教師發出，就像在新約裡的種種情形，有時宣告災禍、福祉與偉大，有時召喚悔改皈依。
聽見這種聲音并非個人的特權擁有，人根本不可能&ldquo擁有&rdquo它或被它據有，如同往昔先知之為耶和華的靈所據。
聽見這種聲音的确是（Yoma9b）對以色列的恩寵賜物，隻是并不如古老的先知的靈。
蟄伏在（相對而言）較和平的世界裡&mdash&mdash起先是波斯帝國，然後是希臘化時代&mdash&mdash的這個民族日益增長的市民理性主義，使得祭司有機會将預言悶殺了結。
除此之外還再加上标準傳承在文書上的固定化，以及借此而達成的教說與道德紀律的更張。
因此當馬喀比時代的政治事端又再度招惹出市民（Demos）的領導者登場，對抗高貴的祭司階層與富人和知識人的、希臘化式的漠然坐視之時，這些群衆煽動家也因而與昔日的先知有着完全不同的另一副面貌。
在如今已被剝除了先知卡理斯瑪的猶太教教團裡的虔敬形态，如尼希米的報告讓我們得知的，再度是非常本質性地由那社會結構所共同決定。
&ldquo虔敬者&rdquo，亦即主要在馬喀比時代早期被稱為哈斯丁（Hasidim）者，在《詩篇》裡又被稱為&lsquoanawim，是如今正重新開展的猶太教宗教意識的主要擔綱者。
他們絕大多數（如果不是全部的話）是由市鎮農民、手工業者與商人所構成的一種城居的市民，并且以典型的古代樣式往往極端尖銳對立于城居的或鄉居的、無論聖界或俗界的富裕貴族。
這根本不是什麼新鮮事。
新鮮的僅在于這場鬥争裡如今所展現出來的強度與方式。
這是由于市民本質上的城市性格使然。
虔敬者原先在俘囚期之前的預言裡不過是先知與利未人特别是申命記論述圈子所教誨的慈善的唯一對象，如今他們開始宣說心聲，并且感覺自己是與敵手對立下的耶和華的選民。
在我們的史料裡，最清楚展現出他們的宗教心聲者，是《詩篇》。
*** [1]公元前10世紀，大衛王成為以色列人的君主，并建耶路撒冷為首都。
其子所羅門繼位為王，他除擴建城市外，還建造了崇拜耶和華的神殿。
于是，耶路撒冷成為王室宮殿之地和一神教的神聖之所。
一直到公元前586年，耶路撒冷為巴比倫王尼布甲尼撒所占領，大批以色列人被擄往巴比倫，開始他們&ldquo巴比倫俘囚&rdquo的生活，神殿亦被摧毀，此即第一聖殿時期的結束。
稍後，波斯君主居魯士征服巴比倫，于公元前538年允許在巴比倫的以色列人返回耶路撒冷。
公元前515年，以色列人完成耶路撒冷神殿的重建，此即第二聖殿。
第二聖殿一直持續到羅馬統治時期。
66年，以色列人起而反抗羅馬的統治，70年耶路撒冷被圍困，在羅馬總督提圖斯（Titus）的率領下，羅馬大軍幾乎将該城及其居民全部摧毀，神殿自亦無法幸免，第二聖殿時期似乎該就此結束。
不過，韋伯在本書裡通常是将135年羅馬皇帝哈德良因鎮壓以色列人起事，而再度摧毀耶路撒冷一事視為第二聖殿期的結束。
&mdash&mdash譯注