第二章 俘囚期前的預言的政治取向
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時也影響了其觀念世界的内容。
不過，這是通過知識分子階層的媒介才達成，他們不止緻力維護前所羅門時代的古老傳統，而且與先知的社會處境相仿佛。
*** [1]多多納（Dodona）是希臘主神宙斯的神殿，位于希臘的伊庇魯斯（Epirus），在那裡舉行的祭儀有許多異常的特點。
最早提到它的是荷馬的《伊利亞特》，它的祭司叫謝洛伊（Selloi）。
他說這些祭司&ldquo不洗腳，睡于地&rdquo。
荷馬又在《奧德賽》裡第一次提到它的神谕。
有一棵樹（或幾棵樹）被認為能通過樹葉的沙沙聲和其他聲音傳達神谕。
德爾菲則是古希臘最重要的阿波羅神廟所在地，也是阿波羅神谕的發布地點。
德爾菲在福基斯（Phocis）地區帕爾納索斯山（MountParnassus）低處陡坡之上，距科林斯灣10千米，古希臘人曾視此地為世界中心。
公元前582年，德爾菲重辦泛希臘皮托運動會（PythianGames），以後每四年在該地舉行一次。
到此時德爾菲神谕的聲譽達到了頂點，人們不僅為私事求禱于神谕，而且國家大事亦來問蔔，因之神谕之言往往影響國家政策。
由于希臘人每逢決定移民海外進行墾殖時也要求蔔于神谕，神谕的名氣遂傳播于整個使用希臘語的地區。
&mdash&mdash譯注 [2]實際的例子如：以賽亞令其弟子封存他的一則神谕（《以賽亞書》8:16），耶利米的一封詛咒比巴倫的文書神谕（《耶利米書》51:59f.）。
[3]塞西特斯（Thersites）出現在荷馬史詩《伊利亞特》的第二卷，詩中叙述塞西特斯利用希臘軍統帥阿伽門農（Agamemnon）測試軍隊士氣的機會，大肆批判阿伽門農隻管自己享受，不體恤部下，并鼓動士兵&ldquo不顧一切，開船回家去&rdquo，後來為奧德修斯所阻。
荷馬詩中對此人的描述是：&ldquo他如想損他的主子們，總有些現成的挖苦人的話，這些話粗鄙下流，不錯，但确能引逗士兵發笑。
&rdquo詳見曹鴻昭譯，《伊利亞圍城記》，第二卷，頁19&mdash21。
&mdash&mdash譯注 [4]同樣出自荷馬的史詩《奧德賽》，詳見曹鴻昭譯，《奧德修斯返國記》，第二卷。
&mdash&mdash譯注 [5]伯裡克利（Pericles，前495&mdash前429），公元前5世紀中葉後雅典最重要的政治、軍事領袖。
韋伯從支配基礎的觀點，認為伯裡克利可被列為第一個群衆領導者或群衆煽動家（Demagog）：&ldquo在伯裡克利時代的雅典，由完全發展的民主制所創造出來的真正的政治領導人物，亦即群衆煽動家，在形式上通常是位居領導地位的軍事官員。
然而其實際的權勢，并不是奠基于法律或官職，而完全是奠基于其個人的影響力與人民（demos）的信賴之上。
因此，他們的權勢地位非但不是正當的，甚至也不是合法的，盡管整個民主體制是考量其存在而裁制出來的。
&rdquo（《非正當性的支配》，頁148&mdash149）&mdash&mdash譯注 [6]提爾泰奧斯（Tyrtaeus），希臘哀歌體詩人，以軍事為題材的動人詩篇的作者，詩篇估計是為幫助斯巴達赢得第二次麥西尼亞戰争而作。
希臘傳說聲稱，他是雅典或米利都的教師，勉強依從神谕前往斯巴達去提高斯巴達人的士氣。
他的詩現僅存殘篇。
這些殘詩既鼓舞戰士勇敢戰鬥和克己自律，又回顧了往昔的勝利，并表示确信今後必将取得成功，創作時期約為公元前650年。
&mdash&mdash譯注 [7]梭倫（Solon，前630&mdash前560），古希臘雅典的政治人物、改革者、詩人，以&ldquo希臘七賢人&rdquo之一聞名。
出身貴族，但家道平平。
雖然在公元前594年左右便已擔任雅典的執政官，但直到約二十年以後他才獲得作為改革家和立法者的充分權力。
他終止了世襲貴族的統治，廢除對血統的要求，允許所有取得一定财富的公民參與政務。
此一改革為未來的民主制度奠定了基礎。
他用更為人道的法律取代嚴酷的德古拉法典，釋放了因債務被賣身為奴的公民，贖回他們的土地，鼓勵職業化，改革貨币以及度量衡制度。
他沒有任何掌握獨裁權力的野心，但也不是一個平等主義者，有兩句詩可以說明他的心情：&ldquo我既不願用暴力去當僭主，也不想使貴族和平民秋色平分。
&rdquo他大概寫過很多詩，但隻有300多行在别人的引文中存世。
薩拉米斯（Salamis）位于希臘愛琴海薩羅尼克（Saronic）灣内，公元前6世紀中葉，雅典從麥加拉（Megara）手中奪得此地。
&mdash&mdash譯注 [8]奧菲斯（Orpheus），古希臘傳說中的英雄，有超人的音樂天賦。
後來成為一個宗教（奧菲斯教）的護佑者，此一宗教據說是以他自己所著的經書為依據。
根據傳說，奧菲斯是缪斯&mdash&mdash可能是史詩的守護女神卡利俄珀（Calliope）&mdash&mdash和色雷斯王俄阿戈斯（Oeagrus,一說是阿波羅）的兒子。
阿波羅把他的第一把七弦豎琴給了奧菲斯。
奧菲斯的歌聲和琴韻十分優美動聽，各種鳥獸木石都圍繞着他翩翩起舞。
奧菲斯參加了阿爾戈（Argonaut）英雄的遠征，用自己奏出的音樂挽救了英雄們免受女妖塞壬（Sirens）的音樂的誘惑。
他出征歸來後，娶歐裡狄克（Eurydice）為妻，但她不久即被蛇咬死。
奧菲斯悲痛至極，冒險前去陰間，試圖使歐裡狄克死而複生。
他的音樂和悲傷之情感動了主宰陰間的冥王哈得斯（Hades），允許他把妻子帶回光明的人世。
但是哈得斯提出一個條件：即離開陰間不得回顧。
這對夫婦爬向通往人間的大門，奧菲斯在重新見到太陽時，轉身想與妻子分享這種快樂，結果歐裡狄克又回到陰間。
奧菲斯後為色雷斯的婦女所殺，關于殺死他的原因和方式各說不一，但據已知最早的艾斯奇勒士（Aeschylus）的說法，是酒神狄俄倪索斯慫恿邁那得斯（Maenads）在一次祭酒神的儀式中把他撕成碎片，因為他主張崇拜對立的阿波羅神。
奧菲斯的頭和七弦豎琴仍然在彈唱，向萊斯沃斯
不過，這是通過知識分子階層的媒介才達成，他們不止緻力維護前所羅門時代的古老傳統，而且與先知的社會處境相仿佛。
*** [1]多多納（Dodona）是希臘主神宙斯的神殿，位于希臘的伊庇魯斯（Epirus），在那裡舉行的祭儀有許多異常的特點。
最早提到它的是荷馬的《伊利亞特》，它的祭司叫謝洛伊（Selloi）。
他說這些祭司&ldquo不洗腳，睡于地&rdquo。
荷馬又在《奧德賽》裡第一次提到它的神谕。
有一棵樹（或幾棵樹）被認為能通過樹葉的沙沙聲和其他聲音傳達神谕。
德爾菲則是古希臘最重要的阿波羅神廟所在地，也是阿波羅神谕的發布地點。
德爾菲在福基斯（Phocis）地區帕爾納索斯山（MountParnassus）低處陡坡之上，距科林斯灣10千米，古希臘人曾視此地為世界中心。
公元前582年，德爾菲重辦泛希臘皮托運動會（PythianGames），以後每四年在該地舉行一次。
到此時德爾菲神谕的聲譽達到了頂點，人們不僅為私事求禱于神谕，而且國家大事亦來問蔔，因之神谕之言往往影響國家政策。
由于希臘人每逢決定移民海外進行墾殖時也要求蔔于神谕，神谕的名氣遂傳播于整個使用希臘語的地區。
&mdash&mdash譯注 [2]實際的例子如：以賽亞令其弟子封存他的一則神谕（《以賽亞書》8:16），耶利米的一封詛咒比巴倫的文書神谕（《耶利米書》51:59f.）。
[3]塞西特斯（Thersites）出現在荷馬史詩《伊利亞特》的第二卷，詩中叙述塞西特斯利用希臘軍統帥阿伽門農（Agamemnon）測試軍隊士氣的機會，大肆批判阿伽門農隻管自己享受，不體恤部下，并鼓動士兵&ldquo不顧一切，開船回家去&rdquo，後來為奧德修斯所阻。
荷馬詩中對此人的描述是：&ldquo他如想損他的主子們，總有些現成的挖苦人的話，這些話粗鄙下流，不錯，但确能引逗士兵發笑。
&rdquo詳見曹鴻昭譯，《伊利亞圍城記》，第二卷，頁19&mdash21。
&mdash&mdash譯注 [4]同樣出自荷馬的史詩《奧德賽》，詳見曹鴻昭譯，《奧德修斯返國記》，第二卷。
&mdash&mdash譯注 [5]伯裡克利（Pericles，前495&mdash前429），公元前5世紀中葉後雅典最重要的政治、軍事領袖。
韋伯從支配基礎的觀點，認為伯裡克利可被列為第一個群衆領導者或群衆煽動家（Demagog）：&ldquo在伯裡克利時代的雅典，由完全發展的民主制所創造出來的真正的政治領導人物，亦即群衆煽動家，在形式上通常是位居領導地位的軍事官員。
然而其實際的權勢，并不是奠基于法律或官職，而完全是奠基于其個人的影響力與人民（demos）的信賴之上。
因此，他們的權勢地位非但不是正當的，甚至也不是合法的，盡管整個民主體制是考量其存在而裁制出來的。
&rdquo（《非正當性的支配》，頁148&mdash149）&mdash&mdash譯注 [6]提爾泰奧斯（Tyrtaeus），希臘哀歌體詩人，以軍事為題材的動人詩篇的作者，詩篇估計是為幫助斯巴達赢得第二次麥西尼亞戰争而作。
希臘傳說聲稱，他是雅典或米利都的教師，勉強依從神谕前往斯巴達去提高斯巴達人的士氣。
他的詩現僅存殘篇。
這些殘詩既鼓舞戰士勇敢戰鬥和克己自律，又回顧了往昔的勝利，并表示确信今後必将取得成功，創作時期約為公元前650年。
&mdash&mdash譯注 [7]梭倫（Solon，前630&mdash前560），古希臘雅典的政治人物、改革者、詩人，以&ldquo希臘七賢人&rdquo之一聞名。
出身貴族，但家道平平。
雖然在公元前594年左右便已擔任雅典的執政官，但直到約二十年以後他才獲得作為改革家和立法者的充分權力。
他終止了世襲貴族的統治，廢除對血統的要求，允許所有取得一定财富的公民參與政務。
此一改革為未來的民主制度奠定了基礎。
他用更為人道的法律取代嚴酷的德古拉法典，釋放了因債務被賣身為奴的公民，贖回他們的土地，鼓勵職業化，改革貨币以及度量衡制度。
他沒有任何掌握獨裁權力的野心，但也不是一個平等主義者，有兩句詩可以說明他的心情：&ldquo我既不願用暴力去當僭主，也不想使貴族和平民秋色平分。
&rdquo他大概寫過很多詩，但隻有300多行在别人的引文中存世。
薩拉米斯（Salamis）位于希臘愛琴海薩羅尼克（Saronic）灣内，公元前6世紀中葉，雅典從麥加拉（Megara）手中奪得此地。
&mdash&mdash譯注 [8]奧菲斯（Orpheus），古希臘傳說中的英雄，有超人的音樂天賦。
後來成為一個宗教（奧菲斯教）的護佑者，此一宗教據說是以他自己所著的經書為依據。
根據傳說，奧菲斯是缪斯&mdash&mdash可能是史詩的守護女神卡利俄珀（Calliope）&mdash&mdash和色雷斯王俄阿戈斯（Oeagrus,一說是阿波羅）的兒子。
阿波羅把他的第一把七弦豎琴給了奧菲斯。
奧菲斯的歌聲和琴韻十分優美動聽，各種鳥獸木石都圍繞着他翩翩起舞。
奧菲斯參加了阿爾戈（Argonaut）英雄的遠征，用自己奏出的音樂挽救了英雄們免受女妖塞壬（Sirens）的音樂的誘惑。
他出征歸來後，娶歐裡狄克（Eurydice）為妻，但她不久即被蛇咬死。
奧菲斯悲痛至極，冒險前去陰間，試圖使歐裡狄克死而複生。
他的音樂和悲傷之情感動了主宰陰間的冥王哈得斯（Hades），允許他把妻子帶回光明的人世。
但是哈得斯提出一個條件：即離開陰間不得回顧。
這對夫婦爬向通往人間的大門，奧菲斯在重新見到太陽時，轉身想與妻子分享這種快樂，結果歐裡狄克又回到陰間。
奧菲斯後為色雷斯的婦女所殺，關于殺死他的原因和方式各說不一，但據已知最早的艾斯奇勒士（Aeschylus）的說法，是酒神狄俄倪索斯慫恿邁那得斯（Maenads）在一次祭酒神的儀式中把他撕成碎片，因為他主張崇拜對立的阿波羅神。
奧菲斯的頭和七弦豎琴仍然在彈唱，向萊斯沃斯