第十八章 耶和華信仰對狂迷之道的鬥争
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王&mdash&mdash改變信仰，根據傳說，這件事情發生時，他四十歲，由此推測他的出生日期是公元前628年。
他出身斯皮塔馬（Spitama）這個樸實的騎士家族，可能位于米底亞的拉各斯鎮（Rhages，今德黑蘭郊區）。
瑣羅亞斯德把古來印度、伊朗的（雅利安的）諸神（即印度吠陀中的提婆［devas］）斥為邪神。
他宣稱阿呼拉·瑪茲達（AhuraMazda［智能之主］）為最高的神﹑物質世界和精神世界的創造者；而安格拉·曼紐（AngraMainyu）則擁有衆邪神，專事破壞，與之作對。
這就是他的一神信仰兼有二元論的教義的特點。
其教義認為：世界分為善與惡、光明與黑暗、真與妄兩種勢力，二者經常戰鬥。
人有自由意志，可自行選擇參加一方。
惡的勢力終将被消滅。
他宣揚人應以&ldquo善念、善言、善行&rdquo對邪惡勢力作鬥争，這樣在死後經過審判得升入永遠光明快樂的國土。
瑣羅亞斯德所說善與惡兩種勢力的鬥争，反映了當時亦農亦牧的居民與遊牧部族間的矛盾。
他反對崇拜多神的教說，遭到舊祭司和部落軍事貴族的反對。
他離開本氏族部落遠遊，在巴克特裡亞、阿利亞（今赫拉特）和阿拉科西亞（今阿富汗南部）各地傳教，瑣羅亞斯德教于是大行于世，進而傳入西部伊朗，瑣羅亞斯德的生平及教訓的記錄，後成為該教的經典，即阿維斯塔（Avesta）。
&mdash&mdash譯注 [2]巴力在巴勒斯坦一帶其實還有不少其他的名号，例如摩洛（Moloch）等，摩洛根據舊約的說法為亞扪人所崇拜的神，除了摩洛之外還有其他名号：&ldquo于是大衛聚集衆軍，往拉巴去攻城，就取了這城，奪了亞扪人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪；瑪勒堪就是米勒公，又名摩洛）。
&rdquo（《撒母耳記下》12:29&mdash30）而巴力則是迦南一帶傳統上的農業神，掌管氣候生産等事項，在以色列人逐漸由遊牧轉向農耕定居的過程中，地位自然日漸重要起來。
根據舊約的記載，遇到災荒時，以活人（尤其是兒童）獻祭為其祭典特色。
此一信仰在以色列人中有其根深柢固的潛在勢力，而與耶和華信仰産生激烈的鬥争。
例如《利未記》20:1&mdash3，耶和華對摩西說，你還要曉谕以色列人說：&ldquo凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。
我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，亵渎我的聖名。
&rdquo一直到先知耶利米時（前7世紀末），耶和華還要通過他抱怨：&ldquo他們在欣嫩子谷建築巴力的丘壇，好使自己的兒女經火歸摩洛；他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裡，這并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
&rdquo（《耶利米書》32:35）欣嫩子谷（ValleyofHinnom）是在耶路撒冷城西南方的一個山谷，信奉摩洛的以色列人常将小孩送至此地當祭品，後來，這個地方就被人們認為是&ldquo世所遺棄&rdquo的地方，由此而産生Gehenna一詞，從希伯來文GeHinnom衍伸過來的字，是地獄、煉獄、受難處、酷刑處、燃燒的地方等意思。
亞斯塔特（《舊約》裡則稱之為&ldquo亞斯她錄&rdquo）的身份就比較複雜了，她與當時（或之後）流行于東地中海沿岸地區的好幾個女神，例如美索不達米亞的伊希塔（Ishtar）、希臘的阿芙羅狄蒂（Aphrodite）以及羅馬的維納斯都有些藕斷絲連的關系。
亞斯塔特的職掌是生育與豐僥，因此也是農業神，其實在神話裡，她本來就是巴力的配偶。
在舊約裡，以色列人對她的崇拜時常是與巴力（或是摩洛）的崇拜并列的。
&ldquo以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄。
&rdquo（《士師記》10:6）&ldquo以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地侍奉耶和華。
&rdquo（《撒母耳上》7:4）以色列的名君所羅門王也曾為他們立廟祭祀，&ldquo從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞扪人可憎的神米勒公（摩洛）所築的丘壇，（約西亞）王都污穢了&rdquo（《列王紀下》23:13）。
&mdash&mdash譯注 [3]普塔和泰普（Ptahotep）箴言，完成于埃及舊王國晚期至中王國時代，即公元前23世紀至公元前16世紀的作品。
詳見蒲慕州，《尼羅河畔的文采&mdash&mdash古埃及作品選》（台北：遠流，1993），頁140&mdash159。
&mdash&mdash譯注 [4]他瑪為猶大的媳婦，後來因故僞裝妓女與猶大&ldquo同寝，從猶大懷了孕&rdquo，故事詳見《創世記》38。
&mdash&mdash譯注
他出身斯皮塔馬（Spitama）這個樸實的騎士家族，可能位于米底亞的拉各斯鎮（Rhages，今德黑蘭郊區）。
瑣羅亞斯德把古來印度、伊朗的（雅利安的）諸神（即印度吠陀中的提婆［devas］）斥為邪神。
他宣稱阿呼拉·瑪茲達（AhuraMazda［智能之主］）為最高的神﹑物質世界和精神世界的創造者；而安格拉·曼紐（AngraMainyu）則擁有衆邪神，專事破壞，與之作對。
這就是他的一神信仰兼有二元論的教義的特點。
其教義認為：世界分為善與惡、光明與黑暗、真與妄兩種勢力，二者經常戰鬥。
人有自由意志，可自行選擇參加一方。
惡的勢力終将被消滅。
他宣揚人應以&ldquo善念、善言、善行&rdquo對邪惡勢力作鬥争，這樣在死後經過審判得升入永遠光明快樂的國土。
瑣羅亞斯德所說善與惡兩種勢力的鬥争，反映了當時亦農亦牧的居民與遊牧部族間的矛盾。
他反對崇拜多神的教說，遭到舊祭司和部落軍事貴族的反對。
他離開本氏族部落遠遊，在巴克特裡亞、阿利亞（今赫拉特）和阿拉科西亞（今阿富汗南部）各地傳教，瑣羅亞斯德教于是大行于世，進而傳入西部伊朗，瑣羅亞斯德的生平及教訓的記錄，後成為該教的經典，即阿維斯塔（Avesta）。
&mdash&mdash譯注 [2]巴力在巴勒斯坦一帶其實還有不少其他的名号，例如摩洛（Moloch）等，摩洛根據舊約的說法為亞扪人所崇拜的神，除了摩洛之外還有其他名号：&ldquo于是大衛聚集衆軍，往拉巴去攻城，就取了這城，奪了亞扪人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪；瑪勒堪就是米勒公，又名摩洛）。
&rdquo（《撒母耳記下》12:29&mdash30）而巴力則是迦南一帶傳統上的農業神，掌管氣候生産等事項，在以色列人逐漸由遊牧轉向農耕定居的過程中，地位自然日漸重要起來。
根據舊約的記載，遇到災荒時，以活人（尤其是兒童）獻祭為其祭典特色。
此一信仰在以色列人中有其根深柢固的潛在勢力，而與耶和華信仰産生激烈的鬥争。
例如《利未記》20:1&mdash3，耶和華對摩西說，你還要曉谕以色列人說：&ldquo凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。
我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，亵渎我的聖名。
&rdquo一直到先知耶利米時（前7世紀末），耶和華還要通過他抱怨：&ldquo他們在欣嫩子谷建築巴力的丘壇，好使自己的兒女經火歸摩洛；他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裡，這并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
&rdquo（《耶利米書》32:35）欣嫩子谷（ValleyofHinnom）是在耶路撒冷城西南方的一個山谷，信奉摩洛的以色列人常将小孩送至此地當祭品，後來，這個地方就被人們認為是&ldquo世所遺棄&rdquo的地方，由此而産生Gehenna一詞，從希伯來文GeHinnom衍伸過來的字，是地獄、煉獄、受難處、酷刑處、燃燒的地方等意思。
亞斯塔特（《舊約》裡則稱之為&ldquo亞斯她錄&rdquo）的身份就比較複雜了，她與當時（或之後）流行于東地中海沿岸地區的好幾個女神，例如美索不達米亞的伊希塔（Ishtar）、希臘的阿芙羅狄蒂（Aphrodite）以及羅馬的維納斯都有些藕斷絲連的關系。
亞斯塔特的職掌是生育與豐僥，因此也是農業神，其實在神話裡，她本來就是巴力的配偶。
在舊約裡，以色列人對她的崇拜時常是與巴力（或是摩洛）的崇拜并列的。
&ldquo以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄。
&rdquo（《士師記》10:6）&ldquo以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地侍奉耶和華。
&rdquo（《撒母耳上》7:4）以色列的名君所羅門王也曾為他們立廟祭祀，&ldquo從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞扪人可憎的神米勒公（摩洛）所築的丘壇，（約西亞）王都污穢了&rdquo（《列王紀下》23:13）。
&mdash&mdash譯注 [3]普塔和泰普（Ptahotep）箴言，完成于埃及舊王國晚期至中王國時代，即公元前23世紀至公元前16世紀的作品。
詳見蒲慕州，《尼羅河畔的文采&mdash&mdash古埃及作品選》（台北：遠流，1993），頁140&mdash159。
&mdash&mdash譯注 [4]他瑪為猶大的媳婦，後來因故僞裝妓女與猶大&ldquo同寝，從猶大懷了孕&rdquo，故事詳見《創世記》38。
&mdash&mdash譯注