第十八章 耶和華信仰對狂迷之道的鬥争
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喚起吾人注意，有關以色列的&ldquo契約&rdquo裡的崇拜形式，在北以色列的主要聖所示劍與耶路撒冷之間存在着具有特征性的對立，這是邁爾的功勞。
根據《約書亞記》，示劍的契約具有一種祭祀會食的性格，亦即一種共飲共食、與神&ldquo交契&rdquo（Koinonia）的性格，就像一則古老的關于西奈契約的北以色列的故事所報道的，七十個長老出席為耶和華餐桌的客人，如同反過來，耶和華也前來做客，參加祭祀夥伴們的犧牲會食。
在猶大所傳襲的禮拜式則與此相當不同。
這在有關西底家治下的契約裡有着詳盡的報道，而且也在關于神與亞伯拉罕的契約的宗教傳說裡被視為前提般地妥當。
供作犧牲的走獸被撕裂，誓約者諸如王、祭司或個别情況下的氏族長老或全體兵丁（&lsquoam），一一從中穿行而過。
在那則宗教傳說裡，耶和華便在夜裡這麼做。
因此，在此并無那種聖禮式的與神交契發生。
撕裂牲獸的場景也出現在另一個典禮裡。
意欲召喚以色列參與聖戰或對抗外族或不法誓約團員的英雄或先知，撕裂一隻走獸并将肉塊傳遍全國。
這被視為一種有義務響應耶和華号召而出征的警告。
此種形式隻被報道過兩次，而且正好都是關于北方部族：以法蓮與便雅憫。
換言之，撕裂獸類的這種形式若可被認為是與猶大的契約形式有着某種關系的話，那麼可以想見的，此種形式在北方也應該不是不為人所知的。
果真如此，我們可以作此設想：在示劍的定居民衆間常見的與神交契的形式，是與和平的神建立關系的古代迦南人的形式，相對于此，同盟戰神耶和華所固有的對軍事的同盟關系有所助益的另一種形式，則是山區裡并不那麼定居的農民與牧羊人原有的鄉土形式。
此種設想之所以非常有可能，乃是因為肢解牲獸應該是古老的狂迷信仰裡撕裂牲獸的一種儀式痕迹&mdash&mdash非洲的貝都因人是撕裂一頭閹過的羔羊；而且此一現象也見之于山區與草原的民族，譬如伊朗人似乎是經由瑣羅亞斯德[1]&mdash&mdash或許是在美索不達米亞文化的影響下&mdash&mdash才根除了此種習俗。
而且，如此推斷想必不錯：猶大諸部族曾對原始的，例如在狄俄倪索斯祭儀裡也可見到的肉食狂迷發動有計劃的鬥争而将之鏟除。
後來在禮儀上嚴禁血肉吃食的命令或許正意味着此一鬥争之路的一個階段，而後來&ldquo不可吃動物的靈魂&rdquo的動機，則是保留了昔日泛靈論想法的痕迹。
因為，就像我們時而所見的，上述的禁令看來原先并不施用于戰場上的軍隊。
其發展過程應當是這樣的：血肉之食原先隻有在平常時期是被禁止的，除了保留給戰神的肉食狂迷之外；後來在我們所熟悉的非軍事化的過程和根除狂迷的影響下，才變成無論何時都被禁止的。
但這隻不過是個不确定的假設罷了。
最後，在傳承裡（《出埃及記》24:6、8）還出現建立契約關系的第三種形式：以犧牲的血噴灑耶和華共同體，同時也噴灑祭壇。
這是以祭司的助力為前提，因為隻有祭司才能做這個舉動。
由于此一形式被插入長老與耶和華同桌共食的那個非常古老的故事裡&mdash&mdash這個食桌共同體在此是締結契約的結果，而不是宗教性交契的建立&mdash&mdash所以可能也是古老的，并且以此例來說，起源于南方。
不過這也無法确定。
對我們而言，重要的隻在于：在曆史時代，南方諸部族并不知曉一種與神建立神聖交契的典禮。
以此，我們來到了一個重要的論點上，這不但決定了南方純粹的耶和華信仰相對于北以色列與巴力及相關的農耕祭儀相融合，兩者間/古猶太教第一篇以色列誓約共同體與耶和華/的決定性對立，也是契約形式本身更加形式上的對立的外在表征。
和多半的古代農耕祭儀一樣，巴力崇拜終究是而且一直都是狂迷的，特别是酒精的與性的狂迷。
在田地裡的儀式性性交，作為祈求豐收的一心同感的魔法，縱酒與亂舞狂迷以及不可避免随之而來的性的雜交，後來變成較平和的供牲會食、唱歌跳舞與神殿賣淫，相當肯定可以證明這也都是以色列農耕祭儀的原始構成要素。
其痕迹顯而易見。
根據傳說，摩西反對&ldquo圍繞着金牛犢跳舞&rdquo，先知激烈反對&ldquo奸淫&rdquo，而祭典上的輪舞則到處都留下痕迹；在法律集裡、在宗教傳說裡（例如他瑪的故事）以及先知們都明白證實神殿女奴（Kedeschen）的存在；所有這些都在在顯示出古老而歡樂的巴力崇拜的性&mdash狂迷的性格。
明文記載的史料報告裡也看得到這些特征。
巴力和印度的豐饒之神一樣，一點兒也不欠缺女性伴侶。
這個伴侶名為巴拉特（Baalat），她被視同為亞斯塔特，而後者又被視同為巴比倫的伊希塔，性領域的神[2]。
打從巴力崇拜混融于耶和華之際，性的狂迷之道也入侵到耶和華崇拜裡。
耶路撒冷的神殿裡也的确有神殿女奴的存在。
針對巴力崇拜的這種狂迷的、縱酒的特别是性的狂迷的性格，以及受
根據《約書亞記》，示劍的契約具有一種祭祀會食的性格，亦即一種共飲共食、與神&ldquo交契&rdquo（Koinonia）的性格，就像一則古老的關于西奈契約的北以色列的故事所報道的，七十個長老出席為耶和華餐桌的客人，如同反過來，耶和華也前來做客，參加祭祀夥伴們的犧牲會食。
在猶大所傳襲的禮拜式則與此相當不同。
這在有關西底家治下的契約裡有着詳盡的報道，而且也在關于神與亞伯拉罕的契約的宗教傳說裡被視為前提般地妥當。
供作犧牲的走獸被撕裂，誓約者諸如王、祭司或個别情況下的氏族長老或全體兵丁（&lsquoam），一一從中穿行而過。
在那則宗教傳說裡，耶和華便在夜裡這麼做。
因此，在此并無那種聖禮式的與神交契發生。
撕裂牲獸的場景也出現在另一個典禮裡。
意欲召喚以色列參與聖戰或對抗外族或不法誓約團員的英雄或先知，撕裂一隻走獸并将肉塊傳遍全國。
這被視為一種有義務響應耶和華号召而出征的警告。
此種形式隻被報道過兩次，而且正好都是關于北方部族：以法蓮與便雅憫。
換言之，撕裂獸類的這種形式若可被認為是與猶大的契約形式有着某種關系的話，那麼可以想見的，此種形式在北方也應該不是不為人所知的。
果真如此，我們可以作此設想：在示劍的定居民衆間常見的與神交契的形式，是與和平的神建立關系的古代迦南人的形式，相對于此，同盟戰神耶和華所固有的對軍事的同盟關系有所助益的另一種形式，則是山區裡并不那麼定居的農民與牧羊人原有的鄉土形式。
此種設想之所以非常有可能，乃是因為肢解牲獸應該是古老的狂迷信仰裡撕裂牲獸的一種儀式痕迹&mdash&mdash非洲的貝都因人是撕裂一頭閹過的羔羊；而且此一現象也見之于山區與草原的民族，譬如伊朗人似乎是經由瑣羅亞斯德[1]&mdash&mdash或許是在美索不達米亞文化的影響下&mdash&mdash才根除了此種習俗。
而且，如此推斷想必不錯：猶大諸部族曾對原始的，例如在狄俄倪索斯祭儀裡也可見到的肉食狂迷發動有計劃的鬥争而将之鏟除。
後來在禮儀上嚴禁血肉吃食的命令或許正意味着此一鬥争之路的一個階段，而後來&ldquo不可吃動物的靈魂&rdquo的動機，則是保留了昔日泛靈論想法的痕迹。
因為，就像我們時而所見的，上述的禁令看來原先并不施用于戰場上的軍隊。
其發展過程應當是這樣的：血肉之食原先隻有在平常時期是被禁止的，除了保留給戰神的肉食狂迷之外；後來在我們所熟悉的非軍事化的過程和根除狂迷的影響下，才變成無論何時都被禁止的。
但這隻不過是個不确定的假設罷了。
最後，在傳承裡（《出埃及記》24:6、8）還出現建立契約關系的第三種形式：以犧牲的血噴灑耶和華共同體，同時也噴灑祭壇。
這是以祭司的助力為前提，因為隻有祭司才能做這個舉動。
由于此一形式被插入長老與耶和華同桌共食的那個非常古老的故事裡&mdash&mdash這個食桌共同體在此是締結契約的結果，而不是宗教性交契的建立&mdash&mdash所以可能也是古老的，并且以此例來說，起源于南方。
不過這也無法确定。
對我們而言，重要的隻在于：在曆史時代，南方諸部族并不知曉一種與神建立神聖交契的典禮。
以此，我們來到了一個重要的論點上，這不但決定了南方純粹的耶和華信仰相對于北以色列與巴力及相關的農耕祭儀相融合，兩者間/古猶太教第一篇以色列誓約共同體與耶和華/的決定性對立，也是契約形式本身更加形式上的對立的外在表征。
和多半的古代農耕祭儀一樣，巴力崇拜終究是而且一直都是狂迷的，特别是酒精的與性的狂迷。
在田地裡的儀式性性交，作為祈求豐收的一心同感的魔法，縱酒與亂舞狂迷以及不可避免随之而來的性的雜交，後來變成較平和的供牲會食、唱歌跳舞與神殿賣淫，相當肯定可以證明這也都是以色列農耕祭儀的原始構成要素。
其痕迹顯而易見。
根據傳說，摩西反對&ldquo圍繞着金牛犢跳舞&rdquo，先知激烈反對&ldquo奸淫&rdquo，而祭典上的輪舞則到處都留下痕迹；在法律集裡、在宗教傳說裡（例如他瑪的故事）以及先知們都明白證實神殿女奴（Kedeschen）的存在；所有這些都在在顯示出古老而歡樂的巴力崇拜的性&mdash狂迷的性格。
明文記載的史料報告裡也看得到這些特征。
巴力和印度的豐饒之神一樣，一點兒也不欠缺女性伴侶。
這個伴侶名為巴拉特（Baalat），她被視同為亞斯塔特，而後者又被視同為巴比倫的伊希塔，性領域的神[2]。
打從巴力崇拜混融于耶和華之際，性的狂迷之道也入侵到耶和華崇拜裡。
耶路撒冷的神殿裡也的确有神殿女奴的存在。
針對巴力崇拜的這種狂迷的、縱酒的特别是性的狂迷的性格，以及受