第十七章 祭司階層的發展與耶路撒冷的崇拜獨占
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伯拉罕傳說的亞倫祭司改編版裡（《創世記》17），讓神以&ldquoElSchaddaj&rdquo（全能的神）之名向亞伯拉罕顯現，所以可能亞倫族便是個古老的耶洛神（El）祭司門閥，并且因而要大大強調他們的神與俘囚時期已被擡高為世界唯一神的耶和華是二而一的。
《約書亞記》最後一節裡的記述，又令人推量起其與便雅憫的關聯&mdash&mdash後者在雅各傳說的後來版本裡是被極為偏愛的兒子。
然而，所有這些都是不确定的。
祭司門閥間的激烈鬥争，不止反映在傳說版本的屢屢修正上，也反映在傳說裡所呈現的相互詛咒上。
譬如對非尼哈，示羅的以利族祭司門閥的祖先，有一則據推測是古老的、誇大的祝福話語，反之，在以利族于所羅門治下沒落之後，《撒母耳記》裡載有一段此一氏族将遭災禍的預言。
祭司權威，如可拉族的反對者将會為大地所吞沒；後來可拉族卻貶降為歌者氏族。
從翻修過的傳說的蛛絲馬迹看來，不止懷抱着清教精神的耶和華信仰的祭司階層，還有尤其是北方的古老聖所的利害相關者，必然是非常激烈地反抗所羅門的神殿興建，以及這個聖殿因此所踞的優越地位。
實際上，北方王國的崩潰，本質上的一個因素就是由于此種祭司門閥間的對立及其祭儀規定上的相互對立，例如耶羅波安為了但與伯特利所設定的崇拜規定，尤其是他們通過君王來做出此種處置的動機所在。
此種尖銳的對立最清楚明白地顯現于：在互有偏見的宗教傳說裡，就連耶和華崇拜的部族祖先們都不得脫身豁免。
亞倫族祭司的宗教傳說把針對摩西本身&mdash&mdash尤其是他的異族婚姻&mdash&mdash的嚴重非難，歸之于亞倫與女先知米利暗。
傳說明示摩西之所以不得加入行進應許之地的行列乃是由于他的罪使然。
然而，另一方面，根據摩西的宗教傳說，米利暗卻因此事而得了麻風病。
最最無法确定下來的，是亞倫本身的地位：除了其他一些罪行，他特别因參與公牛的祭拜而遭到譴責&mdash&mdash在此一傳說的最終編纂時代裡這可是個死罪；雖然如此，在傳說裡他卻未因此而招緻什麼災難。
祭司階層間的此種鬥争想必更加激烈，當耶路撒冷的祭司階層（當時為撒督族）在北方王國的政治性崩解之後得出最後的結論，并提出古老傳統中根本聞所未聞的要求：自此之後，唯有在耶路撒冷的一個神殿、一個禮儀上具有完全資格的獻牲之所存在，并且，在山丘上與林木下的古老耶和華禮拜，以及在伯特利、但、示劍和其他地點的古老地方性與州省所屬聖所的耶和華祭拜都要停止。
這樣的要求或許并非絕對是新的，但可能就在北方王國殒落後便已形成。
因為，似乎是當希西家陷入對抗西拿基立的苦戰時，就已着手緻力于實現此種要求。
隻不過當時地方聖所的觀念上與物質上的利害關系者&mdash&mdash亦即農民與領主&mdash&mdash的反抗恐怕是太過強大了。
到了瑪拿西治下，此事也就不用再提了，因為他作為亞述的封臣，在耶路撒冷實行美索不達米亞的天體星辰崇拜。
和他懷抱同一精神的後繼者亞扪，在一場可能是由耶和華信仰的黨人所煽動的軍事暴動裡，和彼時北方王國的暗利王朝治下相類似的，被掃蕩盡淨。
不過，當時對祭司的此種要求的強烈反抗，在以下事實裡顯現出來，亦即：革命是由地方聖所的利害關系者鎮壓下來，這些人首度以後來不斷出現的黨派之名&lsquoammehaarez（&ldquo國人&rdquo）登場。
雖然如此，祭司在與高貴門閥氏族&mdash&mdash他們也與耶和華信仰的黨人友好&mdash&mdash結合下，成功赢得了對未成年的約西亞的影響，并且在對抗亞述帝國的大聯盟形成&mdash&mdash導緻約西亞的垮台&mdash&mdash做好準備時，此一要求再次重新浮現。
這便是申命記法典的核心要求。
此一法典是群集在耶路撒冷祭司階層身旁的知識階層的學識産物。
它被認為是由神殿的雇員在神殿裡所&ldquo發現&rdquo的。
希冀赢得耶和華的援助以對抗長驅直入巴勒斯坦的法老尼哥，此一烏托邦的希望顯然是促使約西亞去履行此一發現&mdash&mdash據稱真正是古老的摩西的法書（seferhaattorah）&mdash&mdash中所包含的命令的動機。
約西亞在莊重的契約裡讓人民負有遵守此一法律的義務，并拆毀古老聖所，且用死者遺骸令其蒙受儀式上的不淨（前621）。
然而，約西亞王在米吉多戰役裡的挫敗與慘遭殺害，為所有這些希望畫上句号，并且一般而言也是對利未人的耶和華黨派的一記可怕打擊。
此一申命記綱要想要取代其他一切法律集的明顯要求也因此而遭受當頭的挫折。
然而這依然是當時唯一有強固組織的耶路撒冷祭司階層的理想要求。
其編纂者以巧妙的方式将此種獨占的要求與其他有利于其權勢地位同時也相當受庶民歡迎的要求連結在一起。
首先是對所羅門賦役王國的古老抗議。
人們從未或忘，極具威信的大衛王朝是通過與長老們的契約而獲得王位的，而且古代的以色列領袖乃是騎在驢背上的卡理斯瑪人民君主，既無戰車營、寶庫、後宮、徭役與租稅，也沒有世界政治的主張與應對。
這都該認真地複原重建。
王的尊榮應由祭司的爻簽神谕來決定，王應受《申命記》的摩西法律所約束，并且日日加以誦讀。
關于掃羅如何由撒母耳授命為王的相關記事，如今被插入到古老的傳承裡，同樣的，放羊的小孩大衛打敗歌利亞的宗教寓言取代了真正的傳說。
在諸王傳說的修訂編纂裡，如今每個王的評價都一應其對于偶像崇拜與山上禮拜的态度而定。
同理，契約之書的古老社會法也被相應地做了變更而納入新的申命記綱要裡。
由于西底家在巴比倫的采邑領主有意于（以
《約書亞記》最後一節裡的記述，又令人推量起其與便雅憫的關聯&mdash&mdash後者在雅各傳說的後來版本裡是被極為偏愛的兒子。
然而，所有這些都是不确定的。
祭司門閥間的激烈鬥争，不止反映在傳說版本的屢屢修正上，也反映在傳說裡所呈現的相互詛咒上。
譬如對非尼哈，示羅的以利族祭司門閥的祖先，有一則據推測是古老的、誇大的祝福話語，反之，在以利族于所羅門治下沒落之後，《撒母耳記》裡載有一段此一氏族将遭災禍的預言。
祭司權威，如可拉族的反對者将會為大地所吞沒；後來可拉族卻貶降為歌者氏族。
從翻修過的傳說的蛛絲馬迹看來，不止懷抱着清教精神的耶和華信仰的祭司階層，還有尤其是北方的古老聖所的利害相關者，必然是非常激烈地反抗所羅門的神殿興建，以及這個聖殿因此所踞的優越地位。
實際上，北方王國的崩潰，本質上的一個因素就是由于此種祭司門閥間的對立及其祭儀規定上的相互對立，例如耶羅波安為了但與伯特利所設定的崇拜規定，尤其是他們通過君王來做出此種處置的動機所在。
此種尖銳的對立最清楚明白地顯現于：在互有偏見的宗教傳說裡，就連耶和華崇拜的部族祖先們都不得脫身豁免。
亞倫族祭司的宗教傳說把針對摩西本身&mdash&mdash尤其是他的異族婚姻&mdash&mdash的嚴重非難，歸之于亞倫與女先知米利暗。
傳說明示摩西之所以不得加入行進應許之地的行列乃是由于他的罪使然。
然而，另一方面，根據摩西的宗教傳說，米利暗卻因此事而得了麻風病。
最最無法确定下來的，是亞倫本身的地位：除了其他一些罪行，他特别因參與公牛的祭拜而遭到譴責&mdash&mdash在此一傳說的最終編纂時代裡這可是個死罪；雖然如此，在傳說裡他卻未因此而招緻什麼災難。
祭司階層間的此種鬥争想必更加激烈，當耶路撒冷的祭司階層（當時為撒督族）在北方王國的政治性崩解之後得出最後的結論，并提出古老傳統中根本聞所未聞的要求：自此之後，唯有在耶路撒冷的一個神殿、一個禮儀上具有完全資格的獻牲之所存在，并且，在山丘上與林木下的古老耶和華禮拜，以及在伯特利、但、示劍和其他地點的古老地方性與州省所屬聖所的耶和華祭拜都要停止。
這樣的要求或許并非絕對是新的，但可能就在北方王國殒落後便已形成。
因為，似乎是當希西家陷入對抗西拿基立的苦戰時，就已着手緻力于實現此種要求。
隻不過當時地方聖所的觀念上與物質上的利害關系者&mdash&mdash亦即農民與領主&mdash&mdash的反抗恐怕是太過強大了。
到了瑪拿西治下，此事也就不用再提了，因為他作為亞述的封臣，在耶路撒冷實行美索不達米亞的天體星辰崇拜。
和他懷抱同一精神的後繼者亞扪，在一場可能是由耶和華信仰的黨人所煽動的軍事暴動裡，和彼時北方王國的暗利王朝治下相類似的，被掃蕩盡淨。
不過，當時對祭司的此種要求的強烈反抗，在以下事實裡顯現出來，亦即：革命是由地方聖所的利害關系者鎮壓下來，這些人首度以後來不斷出現的黨派之名&lsquoammehaarez（&ldquo國人&rdquo）登場。
雖然如此，祭司在與高貴門閥氏族&mdash&mdash他們也與耶和華信仰的黨人友好&mdash&mdash結合下，成功赢得了對未成年的約西亞的影響，并且在對抗亞述帝國的大聯盟形成&mdash&mdash導緻約西亞的垮台&mdash&mdash做好準備時，此一要求再次重新浮現。
這便是申命記法典的核心要求。
此一法典是群集在耶路撒冷祭司階層身旁的知識階層的學識産物。
它被認為是由神殿的雇員在神殿裡所&ldquo發現&rdquo的。
希冀赢得耶和華的援助以對抗長驅直入巴勒斯坦的法老尼哥，此一烏托邦的希望顯然是促使約西亞去履行此一發現&mdash&mdash據稱真正是古老的摩西的法書（seferhaattorah）&mdash&mdash中所包含的命令的動機。
約西亞在莊重的契約裡讓人民負有遵守此一法律的義務，并拆毀古老聖所，且用死者遺骸令其蒙受儀式上的不淨（前621）。
然而，約西亞王在米吉多戰役裡的挫敗與慘遭殺害，為所有這些希望畫上句号，并且一般而言也是對利未人的耶和華黨派的一記可怕打擊。
此一申命記綱要想要取代其他一切法律集的明顯要求也因此而遭受當頭的挫折。
然而這依然是當時唯一有強固組織的耶路撒冷祭司階層的理想要求。
其編纂者以巧妙的方式将此種獨占的要求與其他有利于其權勢地位同時也相當受庶民歡迎的要求連結在一起。
首先是對所羅門賦役王國的古老抗議。
人們從未或忘，極具威信的大衛王朝是通過與長老們的契約而獲得王位的，而且古代的以色列領袖乃是騎在驢背上的卡理斯瑪人民君主，既無戰車營、寶庫、後宮、徭役與租稅，也沒有世界政治的主張與應對。
這都該認真地複原重建。
王的尊榮應由祭司的爻簽神谕來決定，王應受《申命記》的摩西法律所約束，并且日日加以誦讀。
關于掃羅如何由撒母耳授命為王的相關記事，如今被插入到古老的傳承裡，同樣的，放羊的小孩大衛打敗歌利亞的宗教寓言取代了真正的傳說。
在諸王傳說的修訂編纂裡，如今每個王的評價都一應其對于偶像崇拜與山上禮拜的态度而定。
同理，契約之書的古老社會法也被相應地做了變更而納入新的申命記綱要裡。
由于西底家在巴比倫的采邑領主有意于（以