第十六章 利未人與律法書
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古老時代的崇拜地點上的祭司，到底真實面目為何，已無法确實得知。
古老的祭司門閥，示羅的以利氏族，被大衛遷移到耶路撒冷去，随後又被所羅門貶低地位。
成為耶路撒冷領頭祭司的撒督（Zadok），在古老的傳承裡甚至沒有父系姓名，直到後來的傳說才給予他在傳承立場上看來正确的系譜。
王權顯然握有此等祭司地位的任命權，也支配着祭司的經濟供養，而首要的，同時也聲稱擁有供奉犧牲的權利。
在約阿施統治時，又進行了一次改革，亦即在國家的統制下為耶路撒冷的祭司提供聖職俸祿。
形式上，所有這些是在猶大王國的最後年代裡随着《申命記》改革才有的變化。
耶路撒冷的祭司階層當時覺得本身已強大到足以将十一稅和其他獻神的稅收要求推行到全以色列各地，在當時也就是猶大王國。
這些稅收要求原本是某些聖所，根據麥基洗德傳說來推斷，可能正是耶路撒冷的某些聖所，在一定領域内的特權[1]。
不止如此，我們後面會看到，耶路撒冷的祭司階層同時還提出強化他們自己壟斷祭典的空前要求。
前此，必然先行的是，祭司階層的威信有過一番日益壯大的過程。
被申命記法典視為古來唯一正統的這個耶和華祭司階層，在此一申命記綱要裡就叫做&ldquo利未祭司&rdquo。
&ldquo利未&rdquo（Levi）之名并沒有希伯來語源[2]。
利未人有可能也曾事奉過米拿族的部族神瓦德（Wadd）[3]。
這些有學識的祭司到底自何時起散布各處，無法确知[4]。
能夠确定的不過是，他們原本并不是定居在北以色列，而是個别遷徙進來散居在那兒，并且，總之在耶羅波安王朝時，或甚至更晚些，至少他們并不被承認是唯一正統的耶和華祭司階層。
所有的證據都清楚指出，他們是起源于南方，沙漠邊緣的水草地，從迦得的綠洲到西珥。
在一則非常古老的傳說裡，利未人是摩西一己的個人扈從[5]，他們響應支持他對抗頑強且不順服的敵對者，并在一場親族間的浴血戰中确保了他的權威。
依照邁爾令人信服的解釋，這則傳說以及摩西的祝福，總之并不知道利未人是個世襲的種姓。
反之，根據摩西的祝福，成為利未人必不認他的父親與兄弟。
就此觀點而言，他們是個訓練有素的職業身份階層。
就算後來他們組織成氏族而且成為具有世襲性卡理斯瑪資質的部族，也無可否認這點。
因為此種發展無論在以色列之内或之外總是一再出現[6]。
然而，傳說的其他部分所知的，卻是個非祭司的、擁有戰鬥力的&ldquo利未部族&rdquo[7]，也是以色列諸部族的政治同盟夥伴，尤其是西緬族與猶大族。
而且，在雅各的祝福裡，根本不知道利未是個祭司身份階層，甚至不知道有所謂利未祭司的存在。
史料所叙述的毋甯是他們偕同西緬人的軍事暴力行為，雅各的祝福裡更預言利未人的離散，因為犯下惡行：任意殺害人命且&ldquo撕裂牛隻&rdquo。
他們将分散在&ldquo雅各的家&rdquo和&ldquo以色列各地&rdquo，和西緬一樣。
後來的祭司傳說視摩西為利未族的一員。
或許在較古老的但後來被刻意删除的傳說裡，他被認為是部族之父，或至少是利未部族裡那個在禮儀的意味上是（或成為）利未人的氏族之領袖。
因為，在雅各的祝福的時代，必定有非後來意味下的&ldquo利未人&rdquo的利未部族成員存在。
我們不得不在以下兩種假定當中做個選擇。
其一，因政治災難或經濟變遷而離散的利未部族成員，整體或部分緻力于耶和華供牲與耶和華神谕的服務，從而成為耶和華祭司[8]。
或者，反之，起初是基于個人的訓練、後來則成為世襲性卡理斯瑪的職業身份團體而散布于異部族之間的&ldquo利未人&rdquo，其于南方的俗人氏族，亦即禮儀訓練與傳統在他們身上已告消失的氏族，被視為一個&ldquo部族&rdquo或者真的建構成一個部族，并且與西緬結盟，而後同歸瓦解消亡。
在印度的婆羅門那兒，我們發現到同樣發生在利未人身上的鬥争，亦即個人性卡理斯瑪與職業身份，相對于世襲性卡理斯瑪與出生身份，兩種資格之間的鬥争。
并非每個出生為婆羅門者都在禮
古老的祭司門閥，示羅的以利氏族，被大衛遷移到耶路撒冷去，随後又被所羅門貶低地位。
成為耶路撒冷領頭祭司的撒督（Zadok），在古老的傳承裡甚至沒有父系姓名，直到後來的傳說才給予他在傳承立場上看來正确的系譜。
王權顯然握有此等祭司地位的任命權，也支配着祭司的經濟供養，而首要的，同時也聲稱擁有供奉犧牲的權利。
在約阿施統治時，又進行了一次改革，亦即在國家的統制下為耶路撒冷的祭司提供聖職俸祿。
形式上，所有這些是在猶大王國的最後年代裡随着《申命記》改革才有的變化。
耶路撒冷的祭司階層當時覺得本身已強大到足以将十一稅和其他獻神的稅收要求推行到全以色列各地，在當時也就是猶大王國。
這些稅收要求原本是某些聖所，根據麥基洗德傳說來推斷，可能正是耶路撒冷的某些聖所，在一定領域内的特權[1]。
不止如此，我們後面會看到，耶路撒冷的祭司階層同時還提出強化他們自己壟斷祭典的空前要求。
前此，必然先行的是，祭司階層的威信有過一番日益壯大的過程。
被申命記法典視為古來唯一正統的這個耶和華祭司階層，在此一申命記綱要裡就叫做&ldquo利未祭司&rdquo。
&ldquo利未&rdquo（Levi）之名并沒有希伯來語源[2]。
利未人有可能也曾事奉過米拿族的部族神瓦德（Wadd）[3]。
這些有學識的祭司到底自何時起散布各處，無法确知[4]。
能夠确定的不過是，他們原本并不是定居在北以色列，而是個别遷徙進來散居在那兒，并且，總之在耶羅波安王朝時，或甚至更晚些，至少他們并不被承認是唯一正統的耶和華祭司階層。
所有的證據都清楚指出，他們是起源于南方，沙漠邊緣的水草地，從迦得的綠洲到西珥。
在一則非常古老的傳說裡，利未人是摩西一己的個人扈從[5]，他們響應支持他對抗頑強且不順服的敵對者，并在一場親族間的浴血戰中确保了他的權威。
依照邁爾令人信服的解釋，這則傳說以及摩西的祝福，總之并不知道利未人是個世襲的種姓。
反之，根據摩西的祝福，成為利未人必不認他的父親與兄弟。
就此觀點而言，他們是個訓練有素的職業身份階層。
就算後來他們組織成氏族而且成為具有世襲性卡理斯瑪資質的部族，也無可否認這點。
因為此種發展無論在以色列之内或之外總是一再出現[6]。
然而，傳說的其他部分所知的，卻是個非祭司的、擁有戰鬥力的&ldquo利未部族&rdquo[7]，也是以色列諸部族的政治同盟夥伴，尤其是西緬族與猶大族。
而且，在雅各的祝福裡，根本不知道利未是個祭司身份階層，甚至不知道有所謂利未祭司的存在。
史料所叙述的毋甯是他們偕同西緬人的軍事暴力行為，雅各的祝福裡更預言利未人的離散，因為犯下惡行：任意殺害人命且&ldquo撕裂牛隻&rdquo。
他們将分散在&ldquo雅各的家&rdquo和&ldquo以色列各地&rdquo，和西緬一樣。
後來的祭司傳說視摩西為利未族的一員。
或許在較古老的但後來被刻意删除的傳說裡，他被認為是部族之父，或至少是利未部族裡那個在禮儀的意味上是（或成為）利未人的氏族之領袖。
因為，在雅各的祝福的時代，必定有非後來意味下的&ldquo利未人&rdquo的利未部族成員存在。
我們不得不在以下兩種假定當中做個選擇。
其一，因政治災難或經濟變遷而離散的利未部族成員，整體或部分緻力于耶和華供牲與耶和華神谕的服務，從而成為耶和華祭司[8]。
或者，反之，起初是基于個人的訓練、後來則成為世襲性卡理斯瑪的職業身份團體而散布于異部族之間的&ldquo利未人&rdquo，其于南方的俗人氏族，亦即禮儀訓練與傳統在他們身上已告消失的氏族，被視為一個&ldquo部族&rdquo或者真的建構成一個部族，并且與西緬結盟，而後同歸瓦解消亡。
在印度的婆羅門那兒，我們發現到同樣發生在利未人身上的鬥争，亦即個人性卡理斯瑪與職業身份，相對于世襲性卡理斯瑪與出生身份，兩種資格之間的鬥争。
并非每個出生為婆羅門者都在禮