第十五章 犧牲與贖罪
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&mdash&mdash的先知而言。
在那些對王國抱持懷疑态度的人眼裡，祭典即王室祭典這件事便讓&ldquo犧牲&rdquo本身失去信用。
祭司不得不以此為足：根除一切由行會式的組織當作祭典般來經營的種種施為，以及借此而成為其直接的競争對手的一切作為。
祭司們企圖獨占耶和華崇拜及所有與之相關的行事的日常營運。
他們到底是何等人物呢？ *** [1]參見GrafBaudissin的基礎著作GeschichtedesaltestamentlichenPriestertums（Leipzig,1889）。
有些假定，特别是祭司法典時間上先于《申命記》的說法，如今已被舍棄。
[2]亞撒的犧牲供奉被（俘囚期後的）年代記作者（《曆代志下》26章以下）視為重大罪過。
[3]《撒母耳記下》8:18。
在同篇20:26裡，提到祭司撒督和亞比亞他之外有個睚珥人（以拉）做大衛的宰相。
俘囚期之後的《曆代志》裡抹殺了大衛之子做祭司這點。
[4]參見Struck,&ldquoDasAlttestamentlichePriestertum&rdquo,inTheologischeStudienundKritiken,81,1908,S.1f.。
[5]古代以色列的供牲曆史概略可參見史塔德的叙述（盡管并不是沒有争議的）。
[6]烏魯卡基納（Urukagina，前2378&mdash前2371年在位），美索不達米亞地區蘇美爾人城邦國家拉格什（Legash）的君主。
考古學家曾發現可以歸諸他的一些法典的相關資料，雖然并沒有真正找到法典，不過根據相關的碑文可以确定是有這麼一部法典的存在，這應該可算是至今為止我們所知最古老的法典。
當時拉格什外有溫馬（Umma）的敵對，内有官吏對平民的剝削，于是烏魯卡基納進行社會改革，&ldquo建立了拉格什市民的自由&rdquo，這是&ldquo自由&rdquo（Amargi）一字第一次出現在人類的文獻上。
烏魯卡吉納在位第七年，拉格什為溫馬所滅。
&mdash&mdash譯注 [7]不過極有問題的是，除了割禮與戰士（特别是拿細耳人）的規定之外，是否還有任何一般通行的儀式存在。
[8]贖罪祭與贖愆祭在現今版本裡彼此夾纏糾結在一起，但的确是被當作兩類來處理。
它們首先是在《以西結書》裡被提到，而且是以色列共通的确立制度。
前此，則無論是《撒母耳記上》（3:14，提及sebach和mincha作為贖罪手段）或《申命記》（12，詳細論及犧牲）都未談到這兩者。
後面這則數據清楚顯示出，這兩種犧牲祭獻樣式并非源自耶路撒冷的神殿祭祀。
不過若就此論斷（例如Benzinger），它們是在俘囚期或稍前才發展出來的，那肯定有誤。
以西結可能是第一個視它們為以色列共通的制度。
不過，贖愆祭的概念早已出現在撒母耳傳說裡（非利士人的忏悔）。
這兩種獻牲燔祭同屬于（所謂的）利未人的&ldquo私祭&rdquo，對此，《申命記》并沒有什麼興趣。
根據祭司法典的規定，贖罪祭是這兩種儀式中較為總括性的。
[9]烏陵（urim）與土明（tom）是希伯來文的音譯，&ldquo烏陵&rdquo的意思是&ldquo詛咒&rdquo，代表&ldquo否&rdquo，&ldquo土明&rdquo的意思是&ldquo完全&rdquo，代表&ldquo可&rdquo，因此可用來決定事情的可否。
據說這兩樣事物是由不同形狀或顔色的石頭或木條制成，使用時放入祭司所佩帶的胸牌中，祭司則據此來斷定耶和華的意旨。
&ldquo亞倫進聖所的時候，要将決斷胸牌，就是刻着以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。
又要将烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常将以色列人的決斷牌帶在胸前。
&rdquo（《出埃及記》28:29&mdash30）其實也就是聖經裡面所提到的古猶太人一種占蔔的方式。
&mdash&mdash譯注 [10]《申命記》18:10、11、14，《利未記》19:26、28、31，《民數記》23:23。
[11]《利未記》20:6的警語顯示出，針對恍惚忘我巫術的拒斥，在此也扮演了一角（見後述）。
在那些對王國抱持懷疑态度的人眼裡，祭典即王室祭典這件事便讓&ldquo犧牲&rdquo本身失去信用。
祭司不得不以此為足：根除一切由行會式的組織當作祭典般來經營的種種施為，以及借此而成為其直接的競争對手的一切作為。
祭司們企圖獨占耶和華崇拜及所有與之相關的行事的日常營運。
他們到底是何等人物呢？ *** [1]參見GrafBaudissin的基礎著作GeschichtedesaltestamentlichenPriestertums（Leipzig,1889）。
有些假定，特别是祭司法典時間上先于《申命記》的說法，如今已被舍棄。
[2]亞撒的犧牲供奉被（俘囚期後的）年代記作者（《曆代志下》26章以下）視為重大罪過。
[3]《撒母耳記下》8:18。
在同篇20:26裡，提到祭司撒督和亞比亞他之外有個睚珥人（以拉）做大衛的宰相。
俘囚期之後的《曆代志》裡抹殺了大衛之子做祭司這點。
[4]參見Struck,&ldquoDasAlttestamentlichePriestertum&rdquo,inTheologischeStudienundKritiken,81,1908,S.1f.。
[5]古代以色列的供牲曆史概略可參見史塔德的叙述（盡管并不是沒有争議的）。
[6]烏魯卡基納（Urukagina，前2378&mdash前2371年在位），美索不達米亞地區蘇美爾人城邦國家拉格什（Legash）的君主。
考古學家曾發現可以歸諸他的一些法典的相關資料，雖然并沒有真正找到法典，不過根據相關的碑文可以确定是有這麼一部法典的存在，這應該可算是至今為止我們所知最古老的法典。
當時拉格什外有溫馬（Umma）的敵對，内有官吏對平民的剝削，于是烏魯卡基納進行社會改革，&ldquo建立了拉格什市民的自由&rdquo，這是&ldquo自由&rdquo（Amargi）一字第一次出現在人類的文獻上。
烏魯卡吉納在位第七年，拉格什為溫馬所滅。
&mdash&mdash譯注 [7]不過極有問題的是，除了割禮與戰士（特别是拿細耳人）的規定之外，是否還有任何一般通行的儀式存在。
[8]贖罪祭與贖愆祭在現今版本裡彼此夾纏糾結在一起，但的确是被當作兩類來處理。
它們首先是在《以西結書》裡被提到，而且是以色列共通的确立制度。
前此，則無論是《撒母耳記上》（3:14，提及sebach和mincha作為贖罪手段）或《申命記》（12，詳細論及犧牲）都未談到這兩者。
後面這則數據清楚顯示出，這兩種犧牲祭獻樣式并非源自耶路撒冷的神殿祭祀。
不過若就此論斷（例如Benzinger），它們是在俘囚期或稍前才發展出來的，那肯定有誤。
以西結可能是第一個視它們為以色列共通的制度。
不過，贖愆祭的概念早已出現在撒母耳傳說裡（非利士人的忏悔）。
這兩種獻牲燔祭同屬于（所謂的）利未人的&ldquo私祭&rdquo，對此，《申命記》并沒有什麼興趣。
根據祭司法典的規定，贖罪祭是這兩種儀式中較為總括性的。
[9]烏陵（urim）與土明（tom）是希伯來文的音譯，&ldquo烏陵&rdquo的意思是&ldquo詛咒&rdquo，代表&ldquo否&rdquo，&ldquo土明&rdquo的意思是&ldquo完全&rdquo，代表&ldquo可&rdquo，因此可用來決定事情的可否。
據說這兩樣事物是由不同形狀或顔色的石頭或木條制成，使用時放入祭司所佩帶的胸牌中，祭司則據此來斷定耶和華的意旨。
&ldquo亞倫進聖所的時候，要将決斷胸牌，就是刻着以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。
又要将烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常将以色列人的決斷牌帶在胸前。
&rdquo（《出埃及記》28:29&mdash30）其實也就是聖經裡面所提到的古猶太人一種占蔔的方式。
&mdash&mdash譯注 [10]《申命記》18:10、11、14，《利未記》19:26、28、31，《民數記》23:23。
[11]《利未記》20:6的警語顯示出，針對恍惚忘我巫術的拒斥，在此也扮演了一角（見後述）。