第十五章 犧牲與贖罪
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，探求神的意旨與意旨的違犯，後者是而且愈來愈成為耶和華信仰職業擔綱者的固有職責。
史料顯示，對于神的意旨的探求，周邊文化世界所知的幾乎所有種類的手段也都出現在巴勒斯坦。
但對以色列的傳說而言，并非所有這些都是同樣正當的。
從嚴正的耶和華宗教的立場看來，後來隻有以下三種被認為是正确的形式（《民數記》12:6）：（1）耶和華通過由其全能所授權的、真正的先見與先知所傳達的宣示，至于如何分辨&ldquo真&rdquo先知與&ldquo假&rdquo先知，後面會談到；（2）在某些情況下，由職業的神谕祭司借助神谕闆（烏陵與土明）所做的爻簽神谕[9]，而或許原先也借助于箭矢神谕；（3）最後，夢中幻象的神谕，不過後來對此愈來愈有所保留。
除此之外的其他一切探求形式，不管是探求未來、探求訴訟上的重要事實或其他重大事實甚或特别是探求神的意旨，在日漸占上風的觀點看來，無非是當受詛咒的有時甚至是死罪的巫術，或者不過是騙局。
直到申命記時代隻有在少數情況下還進行神判，特别是為了測試妻子的貞操。
爻簽神谕持續存在直到俘囚期前的晚近時代，其古老的神聖性一如耶和華的無神像性，完全奠基于其單純性&mdash&mdash與草原地的無文化性相應和。
不過，相對于先見、先知和其他智者的求問，爻簽神谕的重要性日趨低落。
俘囚期的傳說借着簽闆的遺失而讓爻簽神谕灰飛煙滅。
死者神谕和其他所有的占蔔形式，盡管禁忌避諱，自是繼續存在，隻不過日益喪失其意義。
揚棄爻簽形式及其他非理性的決定形式，而代之以先見、先知與儀式專家的求問形式，此種趨勢的增長自然是人們所提出的問題愈來愈複雜的當然結果。
簡單的&ldquo是&rdquo或&ldquo否&rdquo，或單純的簽蔔，已不足以回答這樣的問題。
不過，對于純正的耶和華信仰而言，除此之外，還要再加上另一個原因，亦即出于與耶和華關系的特殊性的一個理由：當耶和華發怒而不對國家或個人施以援手時，那麼與他的契約遭到破壞必然就是原因所在。
因此，無論是官方當局或是個人都必須當下自問：他的哪些命令被違犯了？對此，非理性的占蔔手段根本無法回答，而唯有對命令本身的認識和良心的探索才行。
所以，活躍于純正耶和華信仰圈子裡的&ldquo契約&rdquo思想，便将一切對神之意旨的探求推進到一個相對而言較理性的提問方式和理性的解答手段的軌道裡。
在知識階層影響下的祭司說教因而更加尖銳地轉身對付占蔔者、鳥占者、日占者、占星者與靈媒等，指斥他們的求神問蔔是典型的異教方式[10]。
記述先知及與其立場相近的嚴正耶和華信仰圈子，繼而我們将會看到，抨擊起解夢者的可信度，這點部分與這些先知的特殊職業資質相關聯，部分則關系到他們對于耶和華的特質與意圖的見解。
在他們的時代之前，針對占蔔與巫術的非理性形式所展開的鬥争，除了基于上述的合理因素之外，當然也有純粹偶然的曆史因素。
這些因素包括：祭司與占蔔師的種種範疇之間的相互角力鬥争到底結果如何，以及獲勝的形式的擔綱者的神谕技術在當時又達到怎樣的技術狀态。
世界各處，中國、印度以及古老的蘇美爾城邦國家，我們都發現到被視為異端的&ldquo魔法師&rdquo。
對于往往出于非常偶然的狀況而被接受為正統的祭司階層而言，他們是非正統的競争者，而他們的實際施為自然遭受禁忌打擊。
爻簽神谕的确并不比巴比倫的肝占來得理性，隻不過完全沒有後者那種對宇宙思辨的連結點。
上述提及的種種探究神意的方式之所以被接受，當然不止是偶然而已。
換言之，此一事實乃取決于：一切與地府崇拜及其固有的入神忘我相關聯的施為全都被拒斥排除[11]。
我們很快就會認識到彼此對立的這個側面。
那麼，向耶和華求問的擔綱者是誰呢？ 我們前面談論過古老的&ldquo先見&rdquo有點不穩定的角色。
他們後來就整個消失了。
不過，古老的軍事同盟的耶和華信仰的确知道戰争忘我與激動的戰争預言者，以及不動感情的恍惚忘我的先見，但官方的同盟祭典卻是不為所知的。
因此，重要的是，提出要求由自己這邊來壟斷神谕技術的祭司根本不可能存在。
無疑的，打一開始祭司們就心不甘情不願地必須承認，先知的天賦之可能存在與分布是外在于他們的圈子的。
雖然如此，緊張性仍然存在，至少對那些未在王命下任事&mdash&mdash如同首都所在的祭司那樣
史料顯示，對于神的意旨的探求，周邊文化世界所知的幾乎所有種類的手段也都出現在巴勒斯坦。
但對以色列的傳說而言，并非所有這些都是同樣正當的。
從嚴正的耶和華宗教的立場看來，後來隻有以下三種被認為是正确的形式（《民數記》12:6）：（1）耶和華通過由其全能所授權的、真正的先見與先知所傳達的宣示，至于如何分辨&ldquo真&rdquo先知與&ldquo假&rdquo先知，後面會談到；（2）在某些情況下，由職業的神谕祭司借助神谕闆（烏陵與土明）所做的爻簽神谕[9]，而或許原先也借助于箭矢神谕；（3）最後，夢中幻象的神谕，不過後來對此愈來愈有所保留。
除此之外的其他一切探求形式，不管是探求未來、探求訴訟上的重要事實或其他重大事實甚或特别是探求神的意旨，在日漸占上風的觀點看來，無非是當受詛咒的有時甚至是死罪的巫術，或者不過是騙局。
直到申命記時代隻有在少數情況下還進行神判，特别是為了測試妻子的貞操。
爻簽神谕持續存在直到俘囚期前的晚近時代，其古老的神聖性一如耶和華的無神像性，完全奠基于其單純性&mdash&mdash與草原地的無文化性相應和。
不過，相對于先見、先知和其他智者的求問，爻簽神谕的重要性日趨低落。
俘囚期的傳說借着簽闆的遺失而讓爻簽神谕灰飛煙滅。
死者神谕和其他所有的占蔔形式，盡管禁忌避諱，自是繼續存在，隻不過日益喪失其意義。
揚棄爻簽形式及其他非理性的決定形式，而代之以先見、先知與儀式專家的求問形式，此種趨勢的增長自然是人們所提出的問題愈來愈複雜的當然結果。
簡單的&ldquo是&rdquo或&ldquo否&rdquo，或單純的簽蔔，已不足以回答這樣的問題。
不過，對于純正的耶和華信仰而言，除此之外，還要再加上另一個原因，亦即出于與耶和華關系的特殊性的一個理由：當耶和華發怒而不對國家或個人施以援手時，那麼與他的契約遭到破壞必然就是原因所在。
因此，無論是官方當局或是個人都必須當下自問：他的哪些命令被違犯了？對此，非理性的占蔔手段根本無法回答，而唯有對命令本身的認識和良心的探索才行。
所以，活躍于純正耶和華信仰圈子裡的&ldquo契約&rdquo思想，便将一切對神之意旨的探求推進到一個相對而言較理性的提問方式和理性的解答手段的軌道裡。
在知識階層影響下的祭司說教因而更加尖銳地轉身對付占蔔者、鳥占者、日占者、占星者與靈媒等，指斥他們的求神問蔔是典型的異教方式[10]。
記述先知及與其立場相近的嚴正耶和華信仰圈子，繼而我們将會看到，抨擊起解夢者的可信度，這點部分與這些先知的特殊職業資質相關聯，部分則關系到他們對于耶和華的特質與意圖的見解。
在他們的時代之前，針對占蔔與巫術的非理性形式所展開的鬥争，除了基于上述的合理因素之外，當然也有純粹偶然的曆史因素。
這些因素包括：祭司與占蔔師的種種範疇之間的相互角力鬥争到底結果如何，以及獲勝的形式的擔綱者的神谕技術在當時又達到怎樣的技術狀态。
世界各處，中國、印度以及古老的蘇美爾城邦國家，我們都發現到被視為異端的&ldquo魔法師&rdquo。
對于往往出于非常偶然的狀況而被接受為正統的祭司階層而言，他們是非正統的競争者，而他們的實際施為自然遭受禁忌打擊。
爻簽神谕的确并不比巴比倫的肝占來得理性，隻不過完全沒有後者那種對宇宙思辨的連結點。
上述提及的種種探究神意的方式之所以被接受，當然不止是偶然而已。
換言之，此一事實乃取決于：一切與地府崇拜及其固有的入神忘我相關聯的施為全都被拒斥排除[11]。
我們很快就會認識到彼此對立的這個側面。
那麼，向耶和華求問的擔綱者是誰呢？ 我們前面談論過古老的&ldquo先見&rdquo有點不穩定的角色。
他們後來就整個消失了。
不過，古老的軍事同盟的耶和華信仰的确知道戰争忘我與激動的戰争預言者，以及不動感情的恍惚忘我的先見，但官方的同盟祭典卻是不為所知的。
因此，重要的是，提出要求由自己這邊來壟斷神谕技術的祭司根本不可能存在。
無疑的，打一開始祭司們就心不甘情不願地必須承認，先知的天賦之可能存在與分布是外在于他們的圈子的。
雖然如此，緊張性仍然存在，至少對那些未在王命下任事&mdash&mdash如同首都所在的祭司那樣