第十四章 巴力與耶和華，偶像與約櫃
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描3:16）作出最為可能的推論：在對抗非利士人的解放戰争的時代，約櫃應該是個有刻紋裝飾的坐席，耶和華隐形地坐在上頭，人們在戰争緊急時将之置于戰車上運往戰場。
戰争開打前，耶和華被有韻律的高聲呼喊所召喚，起身迎戰敵人，在勝利之後，同樣的再度回歸原席（《民數記》10:35&mdash36）。
在（後來的）撒母耳傳奇裡，耶和華出現為被局限在其聖所的約櫃裡頭，或者可能是上頭。
這或許是出自完全定居之時的後來觀念的産物&mdash&mdash隻不過，邏輯上不兼容的觀念往往并陳共存。
耶和華在戰争之際隐身坐鎮于約櫃的寶座上的信仰，與譬如底波拉之歌裡耶和華從西珥的林木山巅寶座挾帶暴風雨席卷而來的看法并不相同，不過或許并不是絕對不兼容的。
依據希羅多德的說法（7:40）[8]，波斯人&mdash&mdash和以色列人一樣是與車戰的平地民族比鄰而居的山居民族&mdash&mdash同樣是将他們目不可見的神阿呼拉瑪茲達運上戰車而出戰[9]。
人們原先或許是想以駕着戰車的天上君王來和駕着戰車的敵方軍王與偶像相對抗。
萊歇爾也多方證實了空着的神之寶座也存在于希臘地區。
一位神，若其自古傳下來的崇拜便是無神像的，則他必然是&mdash&mdash通常而言&mdash&mdash看不見的，并且也由于此種不可見性而更增添其獨特的尊嚴與可畏。
此處，同盟神純粹由曆史所決定的崇拜形式，促成了這個神的精神化，而此種精神化不僅由于上述的那種性質使然，而毋甯是因此種性質而必然。
在傳說裡，約櫃是與示羅以及古老的以利族祭司門閥連結在一起的，也就是北以色列的。
同樣的，約櫃也與耶和華作為戰神和萬軍之主的性質緊密結合。
隻不過，底波拉之歌和非利士時代之前的戰争故事對約櫃是一無所知，而且當時即使出現也不過如昙花一現，所以它起初是何時、為何又在何種程度上，被承認為耶和華信仰的崇拜裝置與戰争标志，至今仍然混沌不明。
直到申命記的神學才使之成為&ldquo約櫃&rdquo（Bundeslade），亦即裝着十誡法版的櫃子，而申命記神學再也不倡言連結在約櫃上的那種将神局限在其中或其上的神觀。
總之，空的約櫃及其意義，乃是此種拟人化神觀的相對精神化現象的一個征候，也可能是個機緣，正如此一現象之直接決定于無神像的崇拜這個事實一樣。
高居于西珥森林山頂的同盟神的寶座是全無神像與神殿的，真的是一無形迹可尋。
以西結的年代記告訴我們，有支蛇杖，所謂的青銅之&ldquo蛇&rdquo，屬于後來耶路撒冷的崇拜的祭壇裝飾品。
相對比于所羅門時代的華麗陳設，此一飾物被追溯到摩西身上，并且顯然真的是古老的裝飾品，因為它已不再為人所理解，并且要以原因說明的故事形式來加以解釋。
摩西在傳說裡被當作是神愈奇迹的施為者，特别是個瘟疫危難時的拯救者。
這倒與瘟疫乃耶和華對付敵人的特殊手段一事相當吻合貼切。
依據原因說明的傳說故事，我們很可以如此推斷&mdash&mdash不過當然無法證明：蛇杖[10]乃是昔日的醫者但後來消失殆盡的耶和華祭司的佩飾。
真正古老的耶和華信仰的祭壇裝飾品已盡于此。
随着耶和華與巴力的親密混融，文化地區的偶像崇拜侵入到北以色列的耶和華崇拜裡，耶和華特别是被描繪成了牡牛，因此可能就是農民所崇奉的豐收之神。
耶羅波安王，有個耶和華名字，也有耶和華先知在身旁，還有件事功加在他身上[11]，那就是：為了從耶路撒冷解放出來的目的，他在北以色列的幾處耶和華聖所上建造金牛像，其中一處是在但，這是由一支據稱是源自摩西的祭司門閥所掌理的聖所，所以也被視為特别正統的一個聖所。
暗利王朝治下的北以色列的先知，以利亞與以利沙，盡管義無反顧地對抗着腓尼基影響下壯大發展的巴力崇拜，但是對于公然存在的耶和華偶像的膜拜卻一點異議也沒有。
不過，無論如何，幾乎無可懷疑的，在當時針對由外國後妃或因同盟關系而引進的外邦崇拜&mdash&mdash全都是偶像崇拜&mdash&mdash所發動的鬥争裡，針對偶像本身的鬥争也在耶和華信仰内部揭開了序幕。
這場鬥争可能是從無神像的耶和華崇拜的聖所所在之處展開的，這些地方和沙漠裡古老的非以色列所屬的崇拜點一樣毫無疑問是非偶像崇拜的。
這些聖所的祭司必然很樂于認為此種形式為唯一正統的形式，而且随着外敵壓迫之逼近，他們也可以起而
戰争開打前，耶和華被有韻律的高聲呼喊所召喚，起身迎戰敵人，在勝利之後，同樣的再度回歸原席（《民數記》10:35&mdash36）。
在（後來的）撒母耳傳奇裡，耶和華出現為被局限在其聖所的約櫃裡頭，或者可能是上頭。
這或許是出自完全定居之時的後來觀念的産物&mdash&mdash隻不過，邏輯上不兼容的觀念往往并陳共存。
耶和華在戰争之際隐身坐鎮于約櫃的寶座上的信仰，與譬如底波拉之歌裡耶和華從西珥的林木山巅寶座挾帶暴風雨席卷而來的看法并不相同，不過或許并不是絕對不兼容的。
依據希羅多德的說法（7:40）[8]，波斯人&mdash&mdash和以色列人一樣是與車戰的平地民族比鄰而居的山居民族&mdash&mdash同樣是将他們目不可見的神阿呼拉瑪茲達運上戰車而出戰[9]。
人們原先或許是想以駕着戰車的天上君王來和駕着戰車的敵方軍王與偶像相對抗。
萊歇爾也多方證實了空着的神之寶座也存在于希臘地區。
一位神，若其自古傳下來的崇拜便是無神像的，則他必然是&mdash&mdash通常而言&mdash&mdash看不見的，并且也由于此種不可見性而更增添其獨特的尊嚴與可畏。
此處，同盟神純粹由曆史所決定的崇拜形式，促成了這個神的精神化，而此種精神化不僅由于上述的那種性質使然，而毋甯是因此種性質而必然。
在傳說裡，約櫃是與示羅以及古老的以利族祭司門閥連結在一起的，也就是北以色列的。
同樣的，約櫃也與耶和華作為戰神和萬軍之主的性質緊密結合。
隻不過，底波拉之歌和非利士時代之前的戰争故事對約櫃是一無所知，而且當時即使出現也不過如昙花一現，所以它起初是何時、為何又在何種程度上，被承認為耶和華信仰的崇拜裝置與戰争标志，至今仍然混沌不明。
直到申命記的神學才使之成為&ldquo約櫃&rdquo（Bundeslade），亦即裝着十誡法版的櫃子，而申命記神學再也不倡言連結在約櫃上的那種将神局限在其中或其上的神觀。
總之，空的約櫃及其意義，乃是此種拟人化神觀的相對精神化現象的一個征候，也可能是個機緣，正如此一現象之直接決定于無神像的崇拜這個事實一樣。
高居于西珥森林山頂的同盟神的寶座是全無神像與神殿的，真的是一無形迹可尋。
以西結的年代記告訴我們，有支蛇杖，所謂的青銅之&ldquo蛇&rdquo，屬于後來耶路撒冷的崇拜的祭壇裝飾品。
相對比于所羅門時代的華麗陳設，此一飾物被追溯到摩西身上，并且顯然真的是古老的裝飾品，因為它已不再為人所理解，并且要以原因說明的故事形式來加以解釋。
摩西在傳說裡被當作是神愈奇迹的施為者，特别是個瘟疫危難時的拯救者。
這倒與瘟疫乃耶和華對付敵人的特殊手段一事相當吻合貼切。
依據原因說明的傳說故事，我們很可以如此推斷&mdash&mdash不過當然無法證明：蛇杖[10]乃是昔日的醫者但後來消失殆盡的耶和華祭司的佩飾。
真正古老的耶和華信仰的祭壇裝飾品已盡于此。
随着耶和華與巴力的親密混融，文化地區的偶像崇拜侵入到北以色列的耶和華崇拜裡，耶和華特别是被描繪成了牡牛，因此可能就是農民所崇奉的豐收之神。
耶羅波安王，有個耶和華名字，也有耶和華先知在身旁，還有件事功加在他身上[11]，那就是：為了從耶路撒冷解放出來的目的，他在北以色列的幾處耶和華聖所上建造金牛像，其中一處是在但，這是由一支據稱是源自摩西的祭司門閥所掌理的聖所，所以也被視為特别正統的一個聖所。
暗利王朝治下的北以色列的先知，以利亞與以利沙，盡管義無反顧地對抗着腓尼基影響下壯大發展的巴力崇拜，但是對于公然存在的耶和華偶像的膜拜卻一點異議也沒有。
不過，無論如何，幾乎無可懷疑的，在當時針對由外國後妃或因同盟關系而引進的外邦崇拜&mdash&mdash全都是偶像崇拜&mdash&mdash所發動的鬥争裡，針對偶像本身的鬥争也在耶和華信仰内部揭開了序幕。
這場鬥争可能是從無神像的耶和華崇拜的聖所所在之處展開的，這些地方和沙漠裡古老的非以色列所屬的崇拜點一樣毫無疑問是非偶像崇拜的。
這些聖所的祭司必然很樂于認為此種形式為唯一正統的形式，而且随着外敵壓迫之逼近，他們也可以起而