第十三章 安息日
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這點來。
殘缺不全的古代巨人神話裡（《創世記》6），&ldquo神（elohim）的兒子們&rdquo喜愛人的女子，便與她們生下nephilim，亦即（巨大星座的）巨人（《民數記》13:33），而亞衲族人和已逝的迦南遠古時代的騎士（吉伯林姆）便是他們的後裔，（以色列人的）祖先不得不和他們奮戰，而按照原本的叙事關聯，天神把他們消滅在大洪水裡。
星軍，如前所見，在北部以色列的底波拉之歌裡，乃是圍繞着耶和華的&mdash&mdash後來在先知的幻象裡也是如此&mdash&mdash天上扈從團的核心。
努米那&mdash&mdash似乎未被視同為耶和華&mdash&mdash埋伏狙殺勇士，這樣一種神性則被雅各在摔跤格鬥裡擊敗（《創世記》32:24）。
艾克阿頓的太陽教對于耶和華崇拜的直接影響應該是相當不可能的，因為在巴勒斯坦的那種宣傳既不确實也不熱切[11]，而且年代也已久遠。
反之，北部以色列抽象的神的稱呼&ldquoEl&rdquo（耶洛）[12]，倒是與巴比倫的一緻，對高居于基利心山頂和其他山頂上的至高神的崇拜，也與巴比倫人欲借巨大的階梯神殿之塔來進行崇拜以盡可能接近天神的企圖相一緻。
幾乎所有這些近東的神祇都具有天體之神的特征，同時也具有植物之神的特色，彼此之間非常類似[13]。
就像其他各處一樣，他們之朝向人格化的發展是慢慢才出現的：原先，人們并不區分星宿與星宿之靈[14]，隻有文化的功能神，例如巴比倫的書記之神尼波[15]，才是一開始就被當作完全具有人格性來理解。
不過，倒轉回非人格性的傾向仍然是他們大多數的特征。
最高的天上神祇（譬如巴比倫的阿努，AnuinBabel）[16]，總是抽象的，也是民間崇拜所不熟悉的。
普遍存在的是多宗教混合的傾向，以及太陽神被擡高為最高神的傾向&mdash&mdash在知識分子眼中根本是唯一的神。
不過，在巴勒斯坦，此種傾向隻有些微痕迹可尋，既然耶洛因的抽象概念早已朝着這條路上發展。
*** [1]韋伯此處所說的是他接下來提到的四個神祇：摩洛（Moloch），亞斯她錄（Asteroth，希臘文則為Astarte［亞斯塔特］），搭模斯（Tammuz）與月神辛（Sin）。
除了月神辛之外，另外的三個神祇基本上都與&ldquo生育&mdash豐饒、死亡&mdash再生&rdquo有關。
摩洛是巴力的衆多名号（分身）之一，屬于巴勒斯坦盛行的巴力崇拜的一支，他與亞斯塔特的問題我們将在本篇第十八章裡再談，這裡先讨論月神辛與搭模斯。
月神辛是來自美索不達米亞的神，在美索不達米亞有許多名字，最通用的就是蘇美爾語中的南納（Nanna），後來阿卡德語稱為辛（Sin）。
他是個男性，掌管命運與死亡，傳說中月神的形象是隻兇猛的小牛，有強壯的角、健美的四肢，以美麗的青鳥為伴，早在烏拜德文化時期，就曾發現銅塑小牛像的額前有一彎新月的記号。
盛行于古埃及孟斐斯（Memphis）的阿庇斯聖牛（bullofApis）崇拜應該與此有些淵源。
月神辛以女神甯伽爾（Nigal）為妻，生下了金星伊希塔（Ishtar），她在日後成為美索不達米亞最重要的女神。
在舊約裡，我們找不到什麼月神辛的信仰痕迹。
唯一有點關聯的是約西亞王（前640&mdash前609年在位）在公元前623年清除非耶和華崇拜（淫祠）時，&ldquo廢去向巴力和日、月、行星，并天上萬象燒香的人&rdquo（《列王紀下》23:4&mdash5）。
不過這裡并沒有具體說是月神辛，應該隻是一般性的星宿崇拜。
也有可能月神辛已與當時流行于迦南地的巴力（Baal）崇拜結合起來，我們可别忘了在舊約裡巴力可是曾有多次以金牛犢的形象出現。
最著名的當然就是摩西上西奈山求取十誡時，亞倫在山下與其他以色列人所鑄造的那隻金牛犢（《出埃及記》32）。
有關搭模斯的資料在聖經中其實僅出現過一次，&ldquo他領我到耶和華殿外院朝北的門口。
誰知，在那裡有婦女坐着，為搭模
殘缺不全的古代巨人神話裡（《創世記》6），&ldquo神（elohim）的兒子們&rdquo喜愛人的女子，便與她們生下nephilim，亦即（巨大星座的）巨人（《民數記》13:33），而亞衲族人和已逝的迦南遠古時代的騎士（吉伯林姆）便是他們的後裔，（以色列人的）祖先不得不和他們奮戰，而按照原本的叙事關聯，天神把他們消滅在大洪水裡。
星軍，如前所見，在北部以色列的底波拉之歌裡，乃是圍繞着耶和華的&mdash&mdash後來在先知的幻象裡也是如此&mdash&mdash天上扈從團的核心。
努米那&mdash&mdash似乎未被視同為耶和華&mdash&mdash埋伏狙殺勇士，這樣一種神性則被雅各在摔跤格鬥裡擊敗（《創世記》32:24）。
艾克阿頓的太陽教對于耶和華崇拜的直接影響應該是相當不可能的，因為在巴勒斯坦的那種宣傳既不确實也不熱切[11]，而且年代也已久遠。
反之，北部以色列抽象的神的稱呼&ldquoEl&rdquo（耶洛）[12]，倒是與巴比倫的一緻，對高居于基利心山頂和其他山頂上的至高神的崇拜，也與巴比倫人欲借巨大的階梯神殿之塔來進行崇拜以盡可能接近天神的企圖相一緻。
幾乎所有這些近東的神祇都具有天體之神的特征，同時也具有植物之神的特色，彼此之間非常類似[13]。
就像其他各處一樣，他們之朝向人格化的發展是慢慢才出現的：原先，人們并不區分星宿與星宿之靈[14]，隻有文化的功能神，例如巴比倫的書記之神尼波[15]，才是一開始就被當作完全具有人格性來理解。
不過，倒轉回非人格性的傾向仍然是他們大多數的特征。
最高的天上神祇（譬如巴比倫的阿努，AnuinBabel）[16]，總是抽象的，也是民間崇拜所不熟悉的。
普遍存在的是多宗教混合的傾向，以及太陽神被擡高為最高神的傾向&mdash&mdash在知識分子眼中根本是唯一的神。
不過，在巴勒斯坦，此種傾向隻有些微痕迹可尋，既然耶洛因的抽象概念早已朝着這條路上發展。
*** [1]韋伯此處所說的是他接下來提到的四個神祇：摩洛（Moloch），亞斯她錄（Asteroth，希臘文則為Astarte［亞斯塔特］），搭模斯（Tammuz）與月神辛（Sin）。
除了月神辛之外，另外的三個神祇基本上都與&ldquo生育&mdash豐饒、死亡&mdash再生&rdquo有關。
摩洛是巴力的衆多名号（分身）之一，屬于巴勒斯坦盛行的巴力崇拜的一支，他與亞斯塔特的問題我們将在本篇第十八章裡再談，這裡先讨論月神辛與搭模斯。
月神辛是來自美索不達米亞的神，在美索不達米亞有許多名字，最通用的就是蘇美爾語中的南納（Nanna），後來阿卡德語稱為辛（Sin）。
他是個男性，掌管命運與死亡，傳說中月神的形象是隻兇猛的小牛，有強壯的角、健美的四肢，以美麗的青鳥為伴，早在烏拜德文化時期，就曾發現銅塑小牛像的額前有一彎新月的記号。
盛行于古埃及孟斐斯（Memphis）的阿庇斯聖牛（bullofApis）崇拜應該與此有些淵源。
月神辛以女神甯伽爾（Nigal）為妻，生下了金星伊希塔（Ishtar），她在日後成為美索不達米亞最重要的女神。
在舊約裡，我們找不到什麼月神辛的信仰痕迹。
唯一有點關聯的是約西亞王（前640&mdash前609年在位）在公元前623年清除非耶和華崇拜（淫祠）時，&ldquo廢去向巴力和日、月、行星，并天上萬象燒香的人&rdquo（《列王紀下》23:4&mdash5）。
不過這裡并沒有具體說是月神辛，應該隻是一般性的星宿崇拜。
也有可能月神辛已與當時流行于迦南地的巴力（Baal）崇拜結合起來，我們可别忘了在舊約裡巴力可是曾有多次以金牛犢的形象出現。
最著名的當然就是摩西上西奈山求取十誡時，亞倫在山下與其他以色列人所鑄造的那隻金牛犢（《出埃及記》32）。
有關搭模斯的資料在聖經中其實僅出現過一次，&ldquo他領我到耶和華殿外院朝北的門口。
誰知，在那裡有婦女坐着，為搭模