第十二章 非耶和華的崇拜
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孝敬健在的雙親，被高度稱贊，忤逆則被嚴格禁止，然而即使再怎麼輝煌的祖先，關于其彼世的命運卻從未被提起過，盡管耶和華的信仰者所冀望于他們的神的是報償與公義的平反，也盡管氏族的連帶責任确立子孫須得為先祖的罪過背負責任。
在後來的時代裡，我們将會看到，先知的應許，以其特異殊勝的性格，更加重一層地作用于這種對所有個人彼世報應思想的拒斥，以有利于在此世的集體的救贖希望。
然而在早期時代，法律集與史家口徑一緻地拒斥任何彼世思維的這種特征性的态度，特别是出現在對埃及再熟悉不過的鄰國裡，似乎也不是什麼意外的事。
當然，最貼近且最直接的對手，或許應該首推迦南的冥府神祇努米那（Numina）的狂迷崇拜。
先知（阿摩司、以賽亞、彌迦）與律法書裡（《利未記》19:28，《申命記》14:1），所列舉的禁忌的喪葬習俗（毀身傷骨、剃毛落發以及諸如此類的行為），顯示出不隻埃及特有的而是冥府崇拜的一般性特征。
這樣的禁令動機在于與耶和華的關系（《申命記》14:2），亦即出于崇拜上的緣故。
就我們所知，耶和華從未帶有冥府神祇的任何一點特征。
他總是住在山上或神殿裡，從未在地上。
冥府或黃泉從未被說是耶和華所創造的：這是全宇宙上下唯一未被聲稱是他所創造的地方。
他從來就不是個死者之神或死者國度的神。
冥府之神與死者之神的崇拜無論何處皆有其特殊的固有特征，而在耶和華崇拜裡找不到此種特征的任何蛛絲馬迹。
他同樣也未曾是個植物（農耕）之神或天體之神：對這類神祇的崇拜通常會産生出複活的希望。
此種崇拜上的對立，是耶和華祭司與律法書教師之态度立場的關鍵所在。
不過，與死者崇拜連結在一起的複活觀念，在巴勒斯坦應該也不是不為人所知的。
隻不過，耶和華祭司階層與之無關，也不願與之有關，因為他們自己固有的儀式習慣與星宿崇拜和地府崇拜是無法兼容的。
除了與死者崇拜的祭司和死者神谕的解析者的這種外在的對立之外，他們之所以态度堅決，或許也是擔憂，一旦對彼世思維有絲毫讓步，可能便會被那些在民間極為普遍的崇拜所打敗或壓制，譬如埃及的奧塞利斯崇拜[15]，不論是此種崇拜本身也好，或由此衍生出來的狂迷的複活密教也罷。
某些事或許也有利于對一切死者崇拜和祖先崇拜的這種拒斥，譬如，通過他埃及的社會體制結構，祖先的智能被光彩地書寫固定下來的這回事，并沒有發生在古代以色列；同樣的，因個别祖先的崇奉而導緻的真正的貴族發展，也不存在。
因為，由于耶和華祭司對于喪禮習俗的敵對态度，勉強可稱之為&ldquo祖先崇拜&rdquo的發展幾乎是沒有的，盡管如此，禁止借由身體毀傷而行服喪苦行（Trauerkasteiung）的命令，與刺青文身（Tätowierung，《利未記》19:28）&mdash&mdash無疑是将部族祖先流傳下來的氏族或部族族徽紋刺在身上&mdash&mdash之間的關聯，卻也顯示出，此種敵對态度實際上也發揮在氏族本身的崇拜祭祀意義上。
純正的耶和華信仰者針對氏族祭祀團體的形成所發動的鬥争，反過來又阻撓了祖先崇拜的形成，因為祖先崇拜原本可在氏族團體裡獲得其容身之處。
結果，氏族祭典後來也徹底消失了。
*** [1]智性位于心髒，感情在腎髒。
[2]在埃及，卡是&ldquo生命力&rdquo，亦即&ldquo靈魂&rdquo，同時也是靈魂繼續存在所需的給養。
就其進入死者國度這點而言，卡（ka）相當于靈魂（nephesch）。
參見v.Bissing,SMAW,1911,Nr.6。
[3]參見Homer,TheOdyssey,BookXI,p.489。
按：荷馬史詩《奧德賽》第11章記載尤裡西斯入冥間訪預言人而與諸鬼魂問答。
當他見到特洛伊之戰第一勇士阿基裡斯的鬼魂時，即安慰他：&ldquo你死後又領導群魂，所以你縱辭人世，毋用悲辛。
&rdquo阿基裡斯答道： 顯赫的尤裡西斯，你聽！ 你休要把死後光榮來慰藉我陰魂。
我縱然做得冥君， 能使地府幽靈都聽命， 也毋甯在陽世做個傭人， 即教我事一寒微之主也甘心。
（傅東華譯，《奧德賽》，第11章）&mdash&mdash譯注 [4]換言之，後來的三分法（Trichotomie，将人類三分為精神、肉體與靈魂）可能是從兩種二分法的觀念融合而來的。
Kautzsch即使堅決反對三分法，也不得不承認後來此種分法的存在是個既成的事實。
[5]
孝敬健在的雙親，被高度稱贊，忤逆則被嚴格禁止，然而即使再怎麼輝煌的祖先，關于其彼世的命運卻從未被提起過，盡管耶和華的信仰者所冀望于他們的神的是報償與公義的平反，也盡管氏族的連帶責任确立子孫須得為先祖的罪過背負責任。
在後來的時代裡，我們将會看到，先知的應許，以其特異殊勝的性格，更加重一層地作用于這種對所有個人彼世報應思想的拒斥，以有利于在此世的集體的救贖希望。
然而在早期時代，法律集與史家口徑一緻地拒斥任何彼世思維的這種特征性的态度，特别是出現在對埃及再熟悉不過的鄰國裡，似乎也不是什麼意外的事。
當然，最貼近且最直接的對手，或許應該首推迦南的冥府神祇努米那（Numina）的狂迷崇拜。
先知（阿摩司、以賽亞、彌迦）與律法書裡（《利未記》19:28，《申命記》14:1），所列舉的禁忌的喪葬習俗（毀身傷骨、剃毛落發以及諸如此類的行為），顯示出不隻埃及特有的而是冥府崇拜的一般性特征。
這樣的禁令動機在于與耶和華的關系（《申命記》14:2），亦即出于崇拜上的緣故。
就我們所知，耶和華從未帶有冥府神祇的任何一點特征。
他總是住在山上或神殿裡，從未在地上。
冥府或黃泉從未被說是耶和華所創造的：這是全宇宙上下唯一未被聲稱是他所創造的地方。
他從來就不是個死者之神或死者國度的神。
冥府之神與死者之神的崇拜無論何處皆有其特殊的固有特征，而在耶和華崇拜裡找不到此種特征的任何蛛絲馬迹。
他同樣也未曾是個植物（農耕）之神或天體之神：對這類神祇的崇拜通常會産生出複活的希望。
此種崇拜上的對立，是耶和華祭司與律法書教師之态度立場的關鍵所在。
不過，與死者崇拜連結在一起的複活觀念，在巴勒斯坦應該也不是不為人所知的。
隻不過，耶和華祭司階層與之無關，也不願與之有關，因為他們自己固有的儀式習慣與星宿崇拜和地府崇拜是無法兼容的。
除了與死者崇拜的祭司和死者神谕的解析者的這種外在的對立之外，他們之所以态度堅決，或許也是擔憂，一旦對彼世思維有絲毫讓步，可能便會被那些在民間極為普遍的崇拜所打敗或壓制，譬如埃及的奧塞利斯崇拜[15]，不論是此種崇拜本身也好，或由此衍生出來的狂迷的複活密教也罷。
某些事或許也有利于對一切死者崇拜和祖先崇拜的這種拒斥，譬如，通過他埃及的社會體制結構，祖先的智能被光彩地書寫固定下來的這回事，并沒有發生在古代以色列；同樣的，因個别祖先的崇奉而導緻的真正的貴族發展，也不存在。
因為，由于耶和華祭司對于喪禮習俗的敵對态度，勉強可稱之為&ldquo祖先崇拜&rdquo的發展幾乎是沒有的，盡管如此，禁止借由身體毀傷而行服喪苦行（Trauerkasteiung）的命令，與刺青文身（Tätowierung，《利未記》19:28）&mdash&mdash無疑是将部族祖先流傳下來的氏族或部族族徽紋刺在身上&mdash&mdash之間的關聯，卻也顯示出，此種敵對态度實際上也發揮在氏族本身的崇拜祭祀意義上。
純正的耶和華信仰者針對氏族祭祀團體的形成所發動的鬥争，反過來又阻撓了祖先崇拜的形成，因為祖先崇拜原本可在氏族團體裡獲得其容身之處。
結果，氏族祭典後來也徹底消失了。
*** [1]智性位于心髒，感情在腎髒。
[2]在埃及，卡是&ldquo生命力&rdquo，亦即&ldquo靈魂&rdquo，同時也是靈魂繼續存在所需的給養。
就其進入死者國度這點而言，卡（ka）相當于靈魂（nephesch）。
參見v.Bissing,SMAW,1911,Nr.6。
[3]參見Homer,TheOdyssey,BookXI,p.489。
按：荷馬史詩《奧德賽》第11章記載尤裡西斯入冥間訪預言人而與諸鬼魂問答。
當他見到特洛伊之戰第一勇士阿基裡斯的鬼魂時，即安慰他：&ldquo你死後又領導群魂，所以你縱辭人世，毋用悲辛。
&rdquo阿基裡斯答道： 顯赫的尤裡西斯，你聽！ 你休要把死後光榮來慰藉我陰魂。
我縱然做得冥君， 能使地府幽靈都聽命， 也毋甯在陽世做個傭人， 即教我事一寒微之主也甘心。
（傅東華譯，《奧德賽》，第11章）&mdash&mdash譯注 [4]換言之，後來的三分法（Trichotomie，将人類三分為精神、肉體與靈魂）可能是從兩種二分法的觀念融合而來的。
Kautzsch即使堅決反對三分法，也不得不承認後來此種分法的存在是個既成的事實。
[5]