第一章 前言：猶太宗教史的社會學問題
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猶太教在宗教史與社會學上的獨特問題，若與印度的種姓制度來參對比較，便能得到最佳的理解。
那麼，就社會學而言，猶太人到底是什麼？&mdash&mdash一個賤民民族（EinPariavolk）。
意思是，正如我們所得知于印度人的：一個在禮儀上&mdash&mdash無論就形式或事實而言&mdash&mdash與周遭社會環境區隔開來的客族（Gastvolk）。
猶太人對周遭環境所抱持的态度的所有基本特征，都可以從他們這種賤民存在裡推衍出來：特别是早在（中世紀的）強制隔離之前他們就已自願性地生活于猶太人區（Ghetto），以及他們對内道德與對外道德的二元分法。
不過，猶太人在以下三種重要的情境上有别于印度的賤民部族。
（1）猶太人是在一個沒有種姓的周邊環境裡的一個賤民民族（或更加成為這樣的民族）。
（2）猶太人禮儀上的殊異性之根基所在的救贖許諾和印度種姓的救贖許諾全然不同。
對印度的賤民種姓而言，正如我們先前所論述的，禮儀上的正确态度，意即順服于種姓秩序的态度，會于再生之時得到地位上升的報償，而且就在這個被認為永恒且永不改變的種姓體制的現世裡。
種姓秩序的維持不墜，不止牽涉個人在種姓裡的不變地位，而且也意味着種姓間的相互地位的保持不變。
這種對社會的極端保守态度，便是一切救贖的前提條件，因為這個世界是永恒不變而且沒有&ldquo曆史&rdquo的。
對猶太人而言，救贖許諾與此正好相反。
這個世界的社會秩序已被翻轉成相反于将來所被許諾的，但未來勢必會再翻轉過來，以此，猶太人便将再度回複到其為地上的支配民族的地位。
這個世界既非永恒也非不變的，而是被創造出來的，而其現下的秩序乃是人類的所作所為尤其是猶太人的所作所為的産物，也是神對于其作為的反應的結果，換言之，現世是一種曆史的産物，而且注定要回複到真正為神所喜的狀态。
古代猶太人對人生的整個态度便是取決于這樣一種未來由神來領導的政治與社會革命的觀念。
（3）這場革命必然有其獨特的方向。
禮儀的嚴正，以及因此而與周遭世界的隔離，隻不過是猶太人所被課予的誡命的其中一環而已。
除此之外，還有一則高度理性的、意即從巫術與一切形式的非理性救贖追求當中脫離出來的、現世内行動的宗教倫理（religiöseEthikdesinnerweltlichenHandelns）。
此一倫理和亞洲諸救贖宗教的所有救贖之道都有着内在的遙遠隔閡。
此一倫理甚至相當程度地成為現今歐洲與近東宗教倫理的基礎。
世界史之對猶太民族關注有加，也是根植于此。
猶太民族的宗教發展對世界史具有重要的意義，特别是由于舊約的創造。
因為，保羅的傳道事業最重大的精神成就之一，便是将此一猶太人的聖書保留傳承成為基督教的聖書，但與此同時卻也将聖書裡所諄諄教誨的倫理當中，那些在禮儀上刻畫突顯出猶太人作為賤民民族之獨特地位的所有倫理特征加以排除：這些特殊的倫理面相因為基督教救世主将之宣告無效而不再具有拘束力。
若要衡量此番作為的意義有多麼重大，隻需設想：若是沒有的話，事情會是怎樣？基督教若未繼承舊約為其聖典，那麼崇拜主耶稣的各種屬靈教派與神秘教團将會存在于希臘化世界的土地上，而永不再有單
那麼，就社會學而言，猶太人到底是什麼？&mdash&mdash一個賤民民族（EinPariavolk）。
意思是，正如我們所得知于印度人的：一個在禮儀上&mdash&mdash無論就形式或事實而言&mdash&mdash與周遭社會環境區隔開來的客族（Gastvolk）。
猶太人對周遭環境所抱持的态度的所有基本特征，都可以從他們這種賤民存在裡推衍出來：特别是早在（中世紀的）強制隔離之前他們就已自願性地生活于猶太人區（Ghetto），以及他們對内道德與對外道德的二元分法。
不過，猶太人在以下三種重要的情境上有别于印度的賤民部族。
（1）猶太人是在一個沒有種姓的周邊環境裡的一個賤民民族（或更加成為這樣的民族）。
（2）猶太人禮儀上的殊異性之根基所在的救贖許諾和印度種姓的救贖許諾全然不同。
對印度的賤民種姓而言，正如我們先前所論述的，禮儀上的正确态度，意即順服于種姓秩序的态度，會于再生之時得到地位上升的報償，而且就在這個被認為永恒且永不改變的種姓體制的現世裡。
種姓秩序的維持不墜，不止牽涉個人在種姓裡的不變地位，而且也意味着種姓間的相互地位的保持不變。
這種對社會的極端保守态度，便是一切救贖的前提條件，因為這個世界是永恒不變而且沒有&ldquo曆史&rdquo的。
對猶太人而言，救贖許諾與此正好相反。
這個世界的社會秩序已被翻轉成相反于将來所被許諾的，但未來勢必會再翻轉過來，以此，猶太人便将再度回複到其為地上的支配民族的地位。
這個世界既非永恒也非不變的，而是被創造出來的，而其現下的秩序乃是人類的所作所為尤其是猶太人的所作所為的産物，也是神對于其作為的反應的結果，換言之，現世是一種曆史的産物，而且注定要回複到真正為神所喜的狀态。
古代猶太人對人生的整個态度便是取決于這樣一種未來由神來領導的政治與社會革命的觀念。
（3）這場革命必然有其獨特的方向。
禮儀的嚴正，以及因此而與周遭世界的隔離，隻不過是猶太人所被課予的誡命的其中一環而已。
除此之外，還有一則高度理性的、意即從巫術與一切形式的非理性救贖追求當中脫離出來的、現世内行動的宗教倫理（religiöseEthikdesinnerweltlichenHandelns）。
此一倫理和亞洲諸救贖宗教的所有救贖之道都有着内在的遙遠隔閡。
此一倫理甚至相當程度地成為現今歐洲與近東宗教倫理的基礎。
世界史之對猶太民族關注有加，也是根植于此。
猶太民族的宗教發展對世界史具有重要的意義，特别是由于舊約的創造。
因為，保羅的傳道事業最重大的精神成就之一，便是将此一猶太人的聖書保留傳承成為基督教的聖書，但與此同時卻也将聖書裡所諄諄教誨的倫理當中，那些在禮儀上刻畫突顯出猶太人作為賤民民族之獨特地位的所有倫理特征加以排除：這些特殊的倫理面相因為基督教救世主将之宣告無效而不再具有拘束力。
若要衡量此番作為的意義有多麼重大，隻需設想：若是沒有的話，事情會是怎樣？基督教若未繼承舊約為其聖典，那麼崇拜主耶稣的各種屬靈教派與神秘教團将會存在于希臘化世界的土地上，而永不再有單