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瑪說，&lsquo我也是一個。
&rsquo ［c5］&ldquo于是我說，&lsquo你這說的，&rsquo我說，&lsquo是什麼意思啊？&rsquo &ldquo&lsquo這很容易嘛，&rsquo她說，&lsquo你對我說說看，你不是認為，所有的神都是幸福的、美的？或者你膽敢說，有哪個神不美、不幸福？&rsquo &ldquo&lsquo向宙斯發誓，我可不敢，&rsquo(160)我說。
［c10］&ldquo&lsquo可是，你所說的幸福者，指的不就是擁有好東西和美的東西的那些人？&rsquo &ldquo&lsquo那當然。
&rsquo ［202d］&ldquo&lsquo你不也同意，由于需要好東西和美的東西，愛若斯才欲求他所需要的這樣一些東西？&rsquo &ldquo&lsquo我的确同意過。
&rsquo ［d5］&ldquo&lsquo那麼，沒份兒分享這些美的東西和好東西，怎麼能算是個神？&rsquo &ldquo&lsquo［這樣］看來的确不能［算是神］哦。
&rsquo &ldquo&lsquo你看看，&rsquo第俄提瑪說，&lsquo你不就認為愛若斯不是神？&rsquo &ldquo&lsquo那麼愛若斯會是個什麼呢？&rsquo我說，&lsquo是個有死的［凡人］？&rsquo &ldquo&lsquo很難這麼說。
&rsquo ［d10］&ldquo&lsquo究竟是個什麼？&rsquo &ldquo&lsquo就像先頭說的，&rsquo她說，&lsquo介乎有死的和不死的之間。
&rsquo(161) &ldquo&lsquo哎呀，第俄提瑪，是個什麼嘛？&rsquo &ldquo&lsquo大精靈，(162)蘇格拉底，所有精靈［202e］都居于神和有死的［凡人］之間。
&rsquo &ldquo&lsquo精靈具有什麼能力呢？&rsquo我說。
&ldquo&lsquo把來自世人的祈求和獻祭傳述和轉達給神們，把來自神們的［e5］旨令和對獻祭的酬賞傳述和轉達給世人。
居于兩者之間，正好兩者都夠得着，于是，整體自身就自己連成一氣了。
這樣一來，就有了所有的占蔔術和涉及獻祭、祭儀和［203a］谶語的祭司術，以及種種算命和巫術。
本來，神不和世人相交，由于有了精靈，神就與醒着和熟睡的世人來往和交談。
那個在這類事情方面有智慧的人，［a5］就是精靈似的男人，(163)而在涉及技藝或手工活方面有什麼智慧的人，不過是某種低的匠人而已。
這樣的精靈不少，而且多種多樣，愛若斯不過是其中之一。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，［愛若斯的］父親是誰，&rsquo我問，&lsquo母親又是誰？&rsquo ［203b］&ldquo&lsquo這就說來話長咯&rsquo，第俄提瑪說，&lsquo不過，不妨給你講講吧。
從前，阿芙洛狄忒生下來的時候，其他的神們以及默提斯［機靈］的兒子珀若斯［豐盈］擺宴。
(164)他們正在吃飯的時候，珀尼阿［貧乏］(165)前來行乞&mdash&mdash凡有歡宴她總來，［b5］在大門口不走。
珀若斯［豐盈］被瓊漿搞醉&mdash&mdash當時還沒有酒，(166)昏昏沉沉步到宙斯的園子倒頭就睡。
由于自己無路可走，珀尼阿［貧乏］突生一計&mdash&mdash從珀若斯［豐盈］中搞出個孩子，于是睡［203c］到他身邊便懷上了愛若斯。
因此，愛若斯成了阿芙洛狄忒的幫手和侍從，他是阿芙洛狄忒出生那天投的胎。
(167)而且，他在涉及美的東西方面生性是個愛欲者，因為阿芙洛狄忒長得美。
［c5］&ldquo&lsquo所以啊，愛若斯作為珀若斯［豐盈］和珀尼阿［貧乏］之子，才落得了這樣一般境地。
首先，愛若斯總是貧兮兮的，遠不是衆人以為的那樣既溫文爾雅又美，而是堅硬，［203d］幹澀，(168)打赤腳，無家可歸，總是躺地上，也沒被子［蓋］&mdash&mdash睡門廊甚至露天睡路邊。
因有他母親的天性，愛若斯總與需要同居。
不過，按照他的父親，他對美的和［d5］好的東西有圖謀；勇敢、頑強、熱切，是個厲害的獵手，總會編出些什麼法子，欲求實踐智慧和解決辦法，終生熱愛智慧，是個厲害的巫師、藥師、智術師。
他［203e］天生既非不死的，也不是有死的。
但是，同一天裡，他有時朝氣蓬勃、充滿活力&mdash&mdash如果他有辦法的話，有時又死氣沉沉，不過又由于父親的天性活轉回來。
可是，［由于］搞來的東西總是流失，所以，愛若斯既不會陷入困境，又［e5］不會富裕，而是在智慧與沒學識之間。
［204a］畢竟，事情就是這麼回事：沒有哪個神熱愛智慧和欲求成為有智慧的，畢竟，神就是有智慧的。
如果有誰是智慧人，他也不會熱愛智慧。
反過來說，沒學識的人也不熱愛智慧和欲求成為有智慧的。
畢竟，正是這個本身使得沒學識的很難如此，即自己既不［a5］美又不好，還不明智，卻覺得自己足夠了。
一個人不覺得自己有所需要，就不會欲求自己不覺得需要的東西。
&rsquo &ldquo&lsquo那麼，第俄提瑪，&rsquo我說，&lsquo既然有智慧的和沒學識的都不愛智慧，哪些人才在熱愛智慧呢？&rsquo ［204b］&ldquo&lsquo這已經連小孩子都明白啊，&rsquo她說，&lsquo那些居于這兩者之間的嘛，愛若斯也屬其一。
智慧是最美的東西之一，愛若斯是涉及美的愛欲，所以，必然的嘛，愛若斯是熱愛智慧者，而且作為熱愛智慧者［b5］居于有智慧的和沒學識的之間。
這種［居于兩者之間的］原因就是其出身，畢竟，因為他有一個有智慧、有辦法的父親，有一個沒學識、沒辦法的母親。
親愛的蘇格拉底，這就是這精靈的天性本身。
由于你原來以為愛若斯是那個樣，你有這番［搞不懂的］經曆［204c］不足為奇啊。
我覺得，正如我從你說的話所推斷的那樣，你以為，愛若斯是被愛欲着的，而非在愛欲着的。
由于這些，我認為，愛若斯對你來說才美得不行。
畢竟，愛欲才實實在在美、［c5］優雅、完滿、有福。
可是，愛欲卻有另一個型相，(169)即我剛才說明過的那樣一種。
&rsquo &ldquo于是我說，&lsquo好吧，異鄉女友，你說得美。
既然愛若斯是這種性質，他對世人有什麼益處？&rsquo ［204d］&ldquo&lsquo這一點嘛，蘇格拉底，&rsquo她說，&lsquo正是接下來我試着要教你的。
愛若斯的性質就是這樣的，他就是如此出生的；如你所說，愛若斯涉及美的東西。
但要是有誰問我們：喂，蘇格拉底［d5］和第俄提瑪，愛若斯涉及這些美的東西究竟是為了什麼呢？不妨表達得更清楚些：對美的東西的愛欲究竟為何愛欲呢？&rsquo &ldquo我于是說，&lsquo為了成為自身。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，&rsquo她說，&lsquo你的回答還渴求下面這樣的提問：美的東西成為那個人的又會是為了什麼呢？&rsquo ［d10］&ldquo&lsquo我說，對這樣的問題我幾乎還一時答不上來。
&rsquo ［204e］&ldquo&lsquo那麼，&rsquo她說，&lsquo要是有誰這樣換一下，不是用美而是用好來詢問呢？來吧，蘇格拉底，說說看，愛欲好東西究竟為了什麼而愛欲？&rsquo &ldquo&lsquo為了成為自身，&rsquo我說。
［e5］&ldquo&lsquo好東西成為那個人又會是為了什麼呢？&rsquo &ldquo&lsquo這個嘛我倒更容易回答，&rsquo我說，&lsquo他将會幸福。
&rsquo ［205a］&ldquo&lsquo畢竟，&rsquo她說，&lsquo由于獲得好東西，幸福的人才幸福，從而也就不需要進一步問：意願幸福的人究竟為了什麼而意願。
毋甯說，這個回答被看作是一個完滿的回答。
&rsquo &ldquo&lsquo你說得真實，&rsquo我說。
［a5］&ldquo&lsquo這樣一種意願和這樣一種愛欲，你認為對每個世人是否是共同的呢？每個世人都意願總擁有好東西嗎？或者你會怎樣說呢？&rsquo &ldquo&lsquo是這樣，&rsquo我說，&lsquo對每個世人都是共同的。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，蘇格拉底，&rsquo她說，&lsquo如果每個世人都愛欲［205b］而且總在愛欲同樣的東西，為什麼我們不說每個世人在愛欲，而是說有些人在愛欲，有些人不在愛欲呢？&rsquo &ldquo&lsquo我自己也覺得奇怪啊，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo你可别奇怪，&rsquo她說，&lsquo畢竟，我們從愛欲中拈出［b5］某種形相［的愛欲］，稱它為愛欲，然後用作整個［愛欲］的名稱，但在其他事情方面，我們卻用許多别的名稱。
&rsquo &ldquo&lsquo比如說？&rsquo我問。
&ldquo&lsquo比如說下面一個例子。
你知道，制作其實五花八門；畢竟，無論什麼東西從沒有到有，其原因就是由于種種［205c］制作。
所以，凡依賴技藝制作出的成品都是制作品，所有這方面的高超藝匠都是制作家。
&rsquo &ldquo&lsquo你說的是真實。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，同樣，&rsquo她說，&lsquo你知道，并非所有的高超藝匠都被叫做制作者，［c5］而是有别的名稱。
從所有的制作中，我們僅僅拈出涉及樂術和節律的那一部分，(170)然後用這名稱來表達整個制作。
畢竟，隻是這一部分才被叫做詩，那些具有這一部分制作［能力］的人才被稱為詩人。
&rsquo ［c10］&ldquo&lsquo你說得真實，&rsquo我說。
［205d］&ldquo&lsquo愛欲的情形也如此。
總起來講，所有對好東西和幸福的欲求統統都是愛欲，最偉大且詭計多端的愛欲。
(171)但是，那些以種種其他方式投身于此的人&mdash&mdash賺錢也好、［d5］愛好體育或熱愛智慧也好，都不叫在愛欲，(172)不被稱為愛欲者。
那些徑直去熱情從事這一個某種形相［的愛欲］的人，才有整個愛欲這個名稱，才被叫做在愛欲和愛欲者。
&rsquo &ldquo&lsquo你恐怕講得真實，&rsquo我說。
［d10］&ldquo&lsquo當然咯，有某個說法說，&rsquo她說，&lsquo那些尋求［205e］自己另一半的人才算是在愛欲。
不過，我的說法是說，愛欲既非尋求一半，也非尋求整體，友伴啊，(173)除非這一半或整體确确實實是好東西。
畢竟，世人甚至願意切掉自己的腳和手，如果他們認為［e5］自己的這些無益處的話。
畢竟，我認為，每個人都不會緊緊抱住自身的東西不放，除非有誰把好東西叫做自身的東西和自家的東西，把壞東西叫做不屬于自己的東西，因為，除了好東西，［206a］世人什麼都不愛欲。
你覺得他們會緊緊抱住不放嗎？&rsquo &ldquo&lsquo向宙斯發誓，我也覺得不會，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo那麼，&rsquo她說，&lsquo是否得幹脆這樣說，世人愛欲好東西？&rsquo ［a5］&ldquo&lsquo是的，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo是嘛？&rsquo她說，&lsquo是不是得補充一句：世人愛欲的好東西是他們自己的東西？&rsquo &ldquo&lsquo必須補充。
&rsquo &ldquo&lsquo還有，&rsquo她說，&lsquo不僅是自己的，而且總是自己的？&rsquo ［a10］&ldquo&lsquo這也得加上。
&rsquo &ldquo&lsquo那麼，總起來講，&rsquo她說，&lsquo愛若斯是對總是自己的好東西的愛欲。
&rsquo &ldquo&lsquo你說得再真實不過啦，&rsquo我說。
［206b］&ldquo&lsquo既然愛若斯總是對這個［好東西］的愛欲，&rsquo她說，&lsquo那麼，被稱之為愛若斯的這種熱情和投入是以怎樣的方式在追獵好東西，以什麼行為在踐行［愛欲］呢？這樣做時的作為究竟是什麼？你能說說嗎？&rsquo ［b5］&ldquo&lsquo我要是能說，第俄提瑪，&rsquo我說，&lsquo我就不會驚歎你的智慧，按時到你身邊學習這些事情本身啦。
&rsquo &ldquo&lsquo我就不妨對你說說，&rsquo她說，&lsquo其實，這種作為就是在美中孕生，憑身體、也憑靈魂。
&rsquo &ldquo&lsquo你有時說的事情，&rsquo我說，&lsquo得需要占蔔哦，我不［b10］懂。
&rsquo ［206c］&ldquo&lsquo那麼，我就給你說得再清楚些，&rsquo她說。
&lsquo畢竟，蘇格拉底，所有世人都既憑身體也憑靈魂孕育，&rsquo她說，&lsquo一旦到了某種年齡，我們的自然就欲求生育。
(174)不過，不會在醜中［c5］生育，隻會在美中生育。
畢竟，男人和女人的交合就是孕生。
受孕和生産&mdash&mdash這可是神樣的事情啊，而且，這就是有死的生命中不死的［一面］。
可是，沒有合适的，這些就不可能發［206d］生；醜就是在所有事情上對這位神來說不合适，而美就是合适。
所以，對于生産來說，卡洛娜［美］就是命運女神和助産女神。
(175)由于這些，一旦要孕育就會傾近美，變得慈懷起來，喜樂得酥軟，［d5］然後孕育，然後生産；可一旦遇到醜，就會郁郁寡歡，黯然疚懷，蜷縮不怡，然後轉身離去，不肯生育，使得孕育難耐。
這就是為什麼，那個正在孕育的人乳房已經脹滿，(176)會纏着美［206e］激動不已，因為，那個擁有美的才會解除巨大的分娩陣痛。
畢竟，蘇格拉底啊，&rsquo她說，&lsquo愛欲并非像你以為的那樣愛欲美哦。
&rsquo &ldquo&lsquo那愛欲什麼？&rsquo ［e5］&ldquo&lsquo［愛欲］在美中孕育和生産。
&rsquo &ldquo&lsquo好吧，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo豈止如此啊，&rsquo她說，&lsquo為什麼愛欲生育？因為，生育是永生，是會死者身上不死的東西。
可是，［207a］從已經同意的來看，(177)欲求不死必然與好東西分不開，既然愛若斯［所愛欲］的好東西總是一個人自己的。
所以，出于這樣一個道理，愛若斯必然就是愛欲不死。
&rsquo ［a5］&ldquo所有這些，就是第俄提瑪在制作關于愛欲的事情的講辭時教給我的。
有一次她還問我：&lsquo依你看，蘇格拉底，這個愛若斯和這個欲求的原因是什麼呢？或者你是否注意到，一旦欲求［207b］生育的時候，所有動物&mdash&mdash無論四腳爬行的還是用翅膀飛的&mdash&mdash都兇悍起來，個個［207b］害病，愛欲兮兮地輾轉反側，先是急切地與另一個交媾，然後是哺養生下來的［仔］。
為了這些生下來的，最弱的動物都準備好跟最強的鬥，甚至不惜為他們去死；甯願自己［b5］挨餓，千方百計也要哺育生下來的。
&rsquo她說，&lsquo有人興許會設想，世人做這些也許是出于計算，可動物呢，它們如此愛欲［207c］兮兮地輾轉反側是什麼原因？你能說說嗎？&rsquo &ldquo我再一次說我不知道；于是，第俄提瑪就說，&lsquo你當真心想，即便沒想透這些事情你也會在愛若斯的事情方面變得厲害？&rsquo ［c5］&ldquo&lsquo可是，你瞧，第俄提瑪，如我剛才所說，正是由于這，我才到你身邊來啊：我認識到我需要老師。
告訴我這些事情以及涉及愛若斯的其他事情的原因吧。
&rsquo &ldquo&lsquo如果你信服我們就愛欲在自然上的所是已經多次同意的那個說法，&rsquo她說，&lsquo你就别感到奇怪啦。
畢竟，這裡［207d］說到的動物的愛欲與［先前］那個關于世人的愛欲是同一個道理，即會死的自然盡其所能地尋求永活和不死。
可是，會死的自然要能不死，唯有靠生育［後代］這種方式，靠總是留下另一個，即年輕的取代年老的，因為，每一個個體的生命在其一生中被叫做活着，甚至被叫做同一個［生命］［d5］本身&mdash&mdash比如，一個人從小孩直到成為老人都被說成同一個人，其實，這人在自身中絕不會是擁有同一個自己，雖然他被叫做同一個人。
毋甯說，他在某些方面不斷生得年輕時，某些方面也在死滅：頭發啊、軀體啊、骨骼啊、［207e］血脈啊，乃至整個身體。
不僅身體方面如此，靈魂方面也如此：種種方式啊、性情啊、意見啊、欲望啊、快樂啊、苦痛啊、畏懼啊，以及那些每一個絕不會在當下一成不變的東西，毋甯說，這些東西既在生、也在［e5］滅。
&ldquo&lsquo更出奇的還在于，知識［208a］難道不也能說在我們身上有的在生、有的在滅&mdash&mdash在知識方面，不僅我們從來不是同一個自己，而且每一單個的知識也在經曆同一情形。
畢竟，所謂的溫習知識，就是因為知識離開了［我們］；畢竟，所謂遺忘［a5］就是知識出離，而溫習就是用新鮮的記憶取代已經離去的記憶，由此葆有知識，以便它可以被認為還是同一個東西。
畢竟，凡會死的都靠這種方式來保存自己，即不是靠絕然總是同一個自己&mdash&mdash如［208b］神性的東西那樣，而是靠離去的、老朽的東西讓位給另一個年輕的但又是其自身那樣的東西。
靠這個法子，蘇格拉底啊，&rsquo她說，&lsquo會死的才在身體以及所有其他方面分有不死，不死的則靠别的法子。
所以，如果所有東西在天性上都以自己的［b5］後代為榮，你别奇怪。
畢竟，在每一個［會死的］身上，這種熱情本身亦即愛欲都是為了不死而追求。
&rsquo &ldquo聽了這個說法我當時感到驚訝，于是就說，&lsquo是嘛，&rsquo我說，&lsquo最智慧的第俄提瑪，真的會像［你說的］這樣嗎？&rsquo ［208c］&ldquo而她呢，就像那些圓滿的智術師一樣，她說：&lsquo好好認識這一點吧，(178)蘇格拉底！如果你願意的話不妨瞧瞧世人對榮譽的熱愛，你恐怕就會對［世人的］這種缺乏理性感到奇怪，除非你想明白我［剛才］說過的，思考思考［世人］何其厲害地置身于［c5］成名的愛欲，［欲求］不死地流芳百世。
(179)為此，他們不惜曆盡艱險遠甚于為了［自己的］［208d］孩子，他們耗盡錢财，無論什麼辛勞也在所不辭，乃至為之而死。
難道你會以為，&rsquo她說，&lsquo阿爾刻提斯會替阿德墨托斯去死，或者阿喀琉斯會跟着帕特洛克羅斯去死，或者你們自己的科德若斯會為了［d5］［自己］孩子們的王國先于孩子們去［送］死，(180)即便他們并不認為自己的德性&mdash&mdash我們現在不就還記得&mdash&mdash将會被不死地銘記？遠不是那麼回事啊，&rsquo她說，&lsquo毋甯說，我相信，為了不死的德性和諸如此類的卓著聲譽，每個人才做這一切。
他們越是如此［為了聲譽而做一切］，興許［208e］就會越是好人，畢竟，他們愛欲不死。
至于憑身體生育的人，&rsquo她說，&lsquo他們更喜歡近女人，以這樣的方式愛欲，通過生育子女，他們以為會為自己［e5］獲得直抵整個未來的不死、［被］銘記和幸福。
&rsquo(181) &ldquo&lsquo不過，還有憑［209a］靈魂生育的人，這些人啊，&rsquo她說，&lsquo更多是在靈魂中而非身體中受孕，以貼近靈魂的東西來孕娠和生育。
什麼是貼近靈魂的東西呢？就是實踐智慧以及這個德性的其餘［部分］，而這些東西屬于所有詩人以及［a5］所謂搞發明的藝匠一類的生育者。
當然咯，最大、最美的實踐智慧，&rsquo她說，&lsquo則涉及治邦和齊家的［制度］安排，其名稱是節制和正義。
(182)所以啊，一旦有人從［209b］年輕時起&mdash&mdash如果他［的靈魂］是神樣的話&mdash&mdash就憑靈魂孕育這些德性，到了年齡，他就已經有欲望要孕育和生産。
于是，依我看，這個人就會到處尋找美，想要在美中生産，畢竟，他絕不會在醜中生産。
所以，正在孕育的人當然［b5］要擁抱美的身體而非醜的身體。
(183)要是遇到一個美好、高貴、天資優異的靈魂，他就會整個兒擁抱這個［身體和靈魂］兩者合一者。
對這樣一個人兒，他會馬上滔滔不絕大談德性，即大談［209c］這個好男兒必須具備和必須踐行的德性，試圖教育他。
畢竟，碰觸這個美人，(184)依我看，與這美人親密相交，就是在生育和生産自己此前孕育的東西，無論在［美人］身邊，還是不在［美人］身邊時回憶起［美人］，一起哺育與這個美人共同生産的東西。
［c5］&ldquo&lsquo所以啊，這樣的一些人與另一個人擁有的結合比共同有孩子的人要緊密得多，友愛也更為牢固，(185)因為，他們共同擁有的孩子更美、更具不死性質。
每個人興許都甯願自己已經有這樣［屬靈魂］的孩子而非［209d］屬世人的孩子。
隻要看看荷馬、赫西俄德以及其他好詩人，就會豔羨他們為自己留下的是怎樣的子女啊！這些子女自己就是不死的，還給這些詩人們帶來不死的美名和記憶。
要是你願意的話，&rsquo她說，&lsquo想想呂庫戈斯［d5］在拉刻岱蒙留下的孩子吧，(186)他們是拉刻岱蒙的救星，甚至像有人會說的那樣，是希臘的救星。
(187)在你們［雅典人］中間，梭倫受到敬重，(188)就是由于他生育了諸法。
在别的［209e］許多地方，無論在希臘人中間還是在外方人中間，其他男兒也展示出許許多多美好的作為，孕生出種種德性。
由于這樣的孩子，已經有那麼多的廟宇屬于他們，而那些擁有屬世人的孩子的人們呢，沒誰有廟宇哦。
［e5］&ldquo&lsquo當然咯，蘇格拉底，以上說的這些愛欲的事情興許還可以向你［210a］授秘；不過，［對于］那些圓滿的開悟，我就不知道你是否是那類有能力［領悟］的人啦&mdash&mdash正是為了［抵達圓滿的開悟］才有［以上說的］這些，如果有誰正确地一路走來的話。
當然咯，我會說的，&rsquo她說，&lsquo不會熱衷于有所保留；如果你有能力的話，你試試跟上吧。
畢竟，&rsquo她說，&lsquo要正确地［a5］走向這種事情，必須從年輕時就開始走向諸美的身體。
要是引領者引導得正确的話，首先，他得愛欲一個［美的］身體，在這裡生育美好的言辭。
然後，他得意識到，無論哪個［210b］身體上的美其實與另一個身體上的美都是兄弟，也就是說，如果他必須追獵形相上的美，若還不相信所有身體上的美其實都是一個和同一個［美］，就太傻了。
一旦心裡明白這一點，他就必須成為所有美的身體的［b5］愛欲者，(189)必須輕蔑地釋解這種對一個［美的］身體的強烈［愛欲］，并相信這［個身體的美］微不足道。
此後，［這個愛欲者］應該相信，靈魂中的美比身體中的美更彌足珍貴。
于是，一旦遇到一個靈魂端正的人，即便興許他不那麼青春得如花似玉，［210c］［這個愛欲者］也應該對他心滿意足，愛欲他，為他憂心，孕育和尋求諸如此類的言辭，以便會把青年們造就得更美好。
這樣一來，［這個愛欲者］就應該被迫去看生活方式的追求和禮法中的美，并看到這美本身整個兒與自身［c5］同宗同族。
從而，［這個愛欲者］就會逐漸相信，圍繞着身體的美實在微不足道。
經過這些生活方式的追求之後，［這個愛欲者］必須引領［被愛欲者走向］諸知識，以便愛欲者自己可以看到種種知識的美。
一旦瞥向［210d］這美&mdash&mdash這種美才豐盈得很，［這個愛欲者］就不會再像個奴仆似的，愛上一個東西的美&mdash&mdash無論是一個男孩的美，還是某個世人的美，或者某一種生活方式的追求之美&mdash&mdash，不會再蠅營狗苟，斤斤計較，而是已然［永不回頭地］轉向這美的浩然滄海，觀照它，［d5］在無怨無悔的熱愛智慧中孕育許多美好甚至偉大崇高的言辭和思想。
到了這一步，随着自身不斷堅實、充盈，［這個愛欲者］就會向下看到某種單一的熱愛智慧本身的知識，這種知識關涉的是下面［要說到的］［210e］這種美。
&ldquo&lsquo你試試跟上我吧，&rsquo她說，&lsquo必須盡你所能用心智哦。
無論誰，隻要在朝向愛欲的事情方面被培育引領到這裡的境地，漸進而且正确地觀照諸美的事物，在愛欲的路途上已然抵達終點，他就會突然一下子向下瞥見某種神［e5］奇之美及其自然。
這種美噢，蘇格拉底，先前的所有艱辛都是為之而付出的啊。
首先，這美是［211a］永在的東西，既不生也不滅、既不增也不減；第二，［這美］既非一方面美，另一方面卻醜，也非這一時美，那一時又不美，既非既與美的東西相關，又與醜的東西相關，也非在這裡美，在那裡卻醜，(190)［a5］（仿佛對某些人是美的，對另一些人又是醜的）。
而且，這美既不會被［這個愛欲者］自己想象成比如一張臉、一雙手或身體分有的任何某個别的地方，也不會被想象成任何一個說辭或者任何一種知識，或者被想象成任何在某處的某個東西&mdash&mdash比如在某個生物身上，在地上、在天上［211b］或在别的任何東西上［的某個東西］；毋甯說，［這美］自體自根，永是單一形相。
(191)所有别的美的東西都以這樣一種方式分有這個［自體自根的］美，即當别的美生生滅滅，［自體自根的］美卻絲毫既不變得增多、也不［b5］經受減少。
&ldquo&lsquo所以啊，一旦有誰通過正确的男童戀行為從這兒這些［生生滅滅的］東西上升，開始去看那個［自體自根的］美，他興許幾乎就會碰觸到完美的終點。
畢竟，正确地走向［211c］或由他人引向愛欲的事情乃是：從這兒這些［生生滅滅的］美開始，為了那個［自體自根的］美總是不斷上升，有如把這兒這些［生生滅滅的］美用作階梯，從一個［身體］上到兩個［身體］，從兩個［身體］上到所有美的身體；從美的［c5］身體上到美的生活方式的追求，從美的生活方式的追求上到美的諸學問，從諸學問最終圓滿上到那個學問&mdash&mdash不外乎就是那個美本身的學問，而且，最終圓滿就在于認識何謂［211d］美本身。
&ldquo&lsquo在生命的這兒，噢，親愛的蘇格拉底，&rsquo這位曼提尼亞異鄉女人說，&lsquo才是一個世人值得過的生活，如果哪兒有［值得過的生活］的話。
畢竟，這世人［在這兒］是在觀看這美本身啊。
一旦你要是看見這美本身，你就會覺得，那些個金器和麗裳、那些個美的男孩和年輕人，都比不上啊。
［d5］可你如今還迷醉于看這些&mdash&mdash你和其他許多人準備要看的是那些男孩們，準備要與他們永遠在一起，不吃也不喝，隻要有可能，就僅僅觀看他，同他在一起。
可我們不是相信，&rsquo她說，&lsquo其實這是發生在這個［愛欲者］身上的啊，［211e］如果他看見美本身，(192)看見純粹、潔淨、精緻的美本身&mdash&mdash絲毫不沾染世人的血肉、色澤或其他許許多多會死的蠢東西的美本身，甚至有能力向下看到那神樣的單一形相的美本身的話？難道你不認為，&rsquo她說，&lsquo如果某個世人［212a］對［美本身］那兒瞧上一眼［之後］，用自己必須的［靈魂能力］去觀看那個［美本身］，并與它在一起，［他過去的］生命會變得低劣嗎？(193)難道你沒意識到，&rsquo她說，&lsquo唯有在這兒對他［愛欲者］才将會發生這種事情，即由于這美的東西對用此［靈魂能力］去看它的人是可見的，他［愛欲者］才不會孕生德性的虛像&mdash&mdash因為他沒有被某個虛像纏住，而是孕生［a5］真實的德性&mdash&mdash因為他被真實纏住。
于是，基于他孕生和哺育的是真實的德性，他［愛欲者］才成為受神寵愛的人，而且，如果不死對任何世人都可能的話，他就會成為不死的？&rsquo ［212b］&ldquo以上這些，斐德若，以及其他各位，就是第俄提瑪對我說過的東西，我心悅誠服。
由于我自己心悅誠服，也就試圖說服别人信服［這樣的說法］：為了擁有這些，對于世人的天性來說，恐怕不會容易逮住比愛若斯更好的幫手了。
所以，［b5］我要說，每一個有益的男子漢都必須敬重這位愛若斯。
我自己就敬重愛欲的事情，格外地修煉［自己的愛欲］，還勉勵别人。
不僅現在，我總是盡我自己所能贊頌這位愛若斯的能力和勇敢。
所以，這［212c］樣的講辭，斐德若啊，要是你願意的話，你就算作是我說給愛若斯的頌辭吧，不然的話，你喜歡以什麼方式稱呼這講辭，你就怎麼稱呼吧。
&rdquo 蘇格拉底說過這些後，一些人稱贊他，［c5］而阿裡斯托芬則試圖說什麼，因為，蘇格拉底講的東西讓人想起他的講辭。
突然，有人拍打前院大門，帶着一片嘈雜，好像是些縱酒狂歡者，還能聽見吹箫女的［吹箫］聲音。
(194)于是阿伽通說：&ldquo小家夥們，［212d］還不去查看？倘若是某個圈内人，(195)你們就請進來吧；但如果不是，你們就說我們沒在喝，已經停杯。
&rdquo 不一會兒，就聽見阿爾喀比亞德在前院的聲音，他已經爛醉，大聲嚷嚷，問［d5］阿伽通在哪裡，要人帶領他去阿伽通那兒。
于是，那個吹箫女還有其他幾個跟着來的人扶着他，把他領到他們這兒。
他在門口站下來，［212e］頭上纏着用常春藤和紫羅蘭密密纏成幾圈的花冠，還帶着好多飄帶。
(196)他說：&ldquo諸位，你們好啊！你們是接納一個已經喝得爛醉的男子漢一起喝呢，還是我們僅僅給阿伽通系上［花冠］然後就離開啊，［e5］我們不就為這事兒來的麼？我啊，哎呀，&rdquo他說，&ldquo昨兒沒能夠來成，可現在我帶着頭上的飄帶來啦，以便我可以從我頭上［拿下來直接］系到那個最智慧、最美的頭上&mdash&mdash（如果我這麼說又怎樣）。
怎麼，你們笑我醉啦？随你們［213a］去笑罷，可我呢，照樣很知道我說的是真實。
不過，你們趕緊對我說吧，按剛才講定的，我進來還是不進來？你們要［和我］一起喝還是不喝啊？&rdquo 所有人都大聲喝彩，要他進來躺下；阿伽通也喚他。
于是，阿爾喀比亞德［a5］被世人們帶領進來，(197)他取下飄帶要［給阿伽通］系上，［手上］拿着的東西擋住了視線，沒看見［跟前的］蘇格拉底，一下子就坐到阿伽通［213b］邊上，也就是阿伽通和蘇格拉底中間，因為，蘇格拉底看到他就挪出了位子。
阿爾喀比亞德一坐到阿伽通邊上就擁抱他，給他系上［花冠］。
阿伽通于是吩咐道：&ldquo小家夥們，給阿爾喀比亞德脫鞋，［b5］好讓他躺在這第三位的地方。
&rdquo(198) &ldquo那當然咯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，我們這兒的那個第三位同飲的是哪個啊？&rdquo他一轉身就看到蘇格拉底，可是，一看到蘇格拉底，他就跳起來說：&ldquo［他媽的］赫拉克勒斯喲，(199)怎麼回事？蘇格拉底在這兒？你躺在這兒又打我埋伏啊，［213c］像你習慣的那樣，突然現身在我相信你起碼會在的任何地方！今天你為什麼會來啊？為什麼又偏偏躺這兒？為什麼沒挨着阿裡斯托芬躺，或者挨着别的哪個可笑的甚至願意成為可笑的人躺啊？你算得太精咯，居然挨着［c5］這裡面［的人中］最美的躺！&rdquo 于是蘇格拉底說：&ldquo阿伽通啊，看看吧，你不來護我麼？我對這樣一個世人的愛欲并沒變成低劣的事情啊。
畢竟，自從那個時候我愛欲上了他，［213d］我就再沒可能看哪個美人一眼或者扯上幾句，否則，他就對我醋勁沖天，妒火中燒，做種種出奇的行為，罵我，就差動手。
你看看吧，他這會兒别又做出些什麼哦。
你給我們［倆］［d5］調解調解吧，或者，一旦他想要動手動腳，你得護着我啊，因為，他的這種瘋癫和對愛欲者的熱愛讓我怕得不行。
&rdquo(200) &ldquo我和你哪可能有什麼調解哦，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，對［你剛才說的］這些，我等下次再找你算賬。
現在嘛，［213e］阿伽通，&rdquo他說，&ldquo分給我些飄帶，我要系到他的這個神奇透頂的腦袋上，免得他怪我給你系飄帶，而他的言辭赢了所有世人&mdash&mdash不像你僅僅在前天赢了，而是永遠赢了&mdash&mdash［e5］卻沒給他系。
&rdquo阿爾喀比亞德說着就取了幾條飄帶系到蘇格拉底頭上，然後才躺下。
躺下後，阿爾喀比亞德說：&ldquo好吧，諸位！我覺得你們還清醒着呢，這可不允許哦，你們還得喝，畢竟，我們都已經同意。
現在我選我自己當酒［e10］司令，(201)直到你們喝夠。
阿伽通啊，叫人拿大酒杯，如果有的話。
算啦，用不着，小家夥&rdquo，他說，&ldquo拿那涼碗來。
&rdquo(202)阿爾喀比亞德看到涼碗［214a］盛不止八克度。
(203)當酒斟滿，他首先一口喝幹，然後叫給蘇格拉底斟滿，并說：&ldquo對蘇格拉底啊，諸位，我這招智術算白搭，畢竟，誰要他無論喝多少，他都會［a5］喝幹，從來不會醉過去。
&rdquo 男童斟滿酒，蘇格拉底一口喝幹。
于是厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo我們怎麼着啊，阿爾喀比亞德？［214b］我們就這樣子湊着酒杯，既不談點兒什麼，也不唱點兒什麼，隻管喝，好像我們簡直渴得要命？&rdquo 于是，阿爾喀比亞德說：&ldquo厄裡刻希馬庫斯呵，那個最優秀、最節制的父親的最優秀的兒子，你好啊！&rdquo ［b5］&ldquo你也好，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo可我們怎麼着啊？&rdquo &ldquo你吩咐就是。
畢竟，我們都得服從你，&lsquo一醫抵得上衆多其他人&rsquo嘛。
(204)你就随意開方子吧！&rdquo &ldquo那你就聽着，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo你進來之前，［b10］我們已經認為我們應該從左到右輪着來，每人說一篇［214c］關于愛若斯的講辭，要盡其所能講得美，而且要贊頌。
現在，我們所有其他人都講過了，你還沒講，酒卻已經喝夠啦，［現在］該你［講］才正義。
講過之後，你就按你所願給蘇格拉底開個什麼方子，然後他再給靠右邊的［開個方子］，就這麼［輪］到［c5］其他人。
&rdquo &ldquo倒是哦，厄裡刻希馬庫斯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo你說得好。
不過，要一個醉漢與一幫清醒人比賽言辭，隻怕不大公平罷。
(205)再說，幸運哥兒，蘇格拉底［214d］剛剛說的什麼就讓你信服啦？難道你不知道，事情與他說的恰恰相反？畢竟，這個人啊，當他的面要是我不贊美他，而是贊美某個神或者别的某個世人，他恐怕會對我動手哦。
&rdquo ［d5］&ldquo你還不住嘴？&rdquo(206)蘇格拉底說。
&ldquo向波塞冬發誓，&rdquo(207)阿爾喀比亞德說，&ldquo你别攔，既然你在場，我絕不會頌揚另一個别人。
&rdquo &ldquo如果你願意的話，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo你就這麼着吧。
［d10］你贊美蘇格拉底吧。
&rdquo ［214e］&ldquo你說什麼？&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo你當真覺得我該&hellip&hellip厄裡刻希馬庫斯？我該當你們的面沖着這男子漢算賬？&rdquo &ldquo你這個人啊，&rdquo蘇格拉底說，&ldquo打什麼主意？為了［e5］搞笑而贊美我？不然你想要幹什麼呢？&rdquo &ldquo我會講真實，(208)你看看吧，這你是否會允許。
&rdquo &ldquo那當然，&rdquo蘇格拉底說，&ldquo豈止允許你講真實，我甚至命令你講真實。
&rdquo &ldquo那我就巴不得趕緊咯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，［e10］你可得這樣做：一旦我講了什麼不真實的東西，其間你随時打斷吧&mdash&mdash如果你願意的話，并說我這是在講假話。
畢竟，就意願而言，我絕不會［215a］講假話。
不過，要是我在說的時候一會兒回憶起這、一會兒回憶起那，你可别奇怪哦。
畢竟，以我眼下的情形，要既流暢又連貫地縷述出格的你，不大容易呃。
&ldquo可是，要贊美蘇格拉底，諸位，我啊，打算這樣子，［a5］即通過些比喻［來贊］。
當然咯，這個人大概會認為這是為了搞笑。
其實，比喻是為了真實，而非為了可笑的東西。
因此，我要說，他太像是那些西勒諾斯啦(209)&mdash&mdash那些［215b］坐在雕像鋪子裡的西勒諾斯，(210)也就是藝匠們做成的手持牧管或箫的某種［模樣］。
如果把他們［的身子］向兩邊打開，裡面有的神像就顯露出來啦。
我還要說，他像那個薩圖爾馬爾蘇亞。
(211)起碼，你的這［b5］形相與他們一樣，蘇格拉底呵，即便你自己恐怕也不會明顯持異議罷。
(212) &ldquo至于你像［他們］的其他方面，且聽我接下來的。
你肆心，(213)不是嗎？如果你不同意，我就拿出證據。
難道你不是個吹箫手？肯定啊，你甚至比馬爾蘇亞更神奇呢。
［215c］馬爾蘇亞憑靠出自嘴上的能力、通過樂器讓世人着迷，如今不就還有人在吹他的那些調調。
畢竟，奧林珀斯吹的那些調調，我都要說是
&rsquo ［c5］&ldquo于是我說，&lsquo你這說的，&rsquo我說，&lsquo是什麼意思啊？&rsquo &ldquo&lsquo這很容易嘛，&rsquo她說，&lsquo你對我說說看，你不是認為，所有的神都是幸福的、美的？或者你膽敢說，有哪個神不美、不幸福？&rsquo &ldquo&lsquo向宙斯發誓，我可不敢，&rsquo(160)我說。
［c10］&ldquo&lsquo可是，你所說的幸福者，指的不就是擁有好東西和美的東西的那些人？&rsquo &ldquo&lsquo那當然。
&rsquo ［202d］&ldquo&lsquo你不也同意，由于需要好東西和美的東西，愛若斯才欲求他所需要的這樣一些東西？&rsquo &ldquo&lsquo我的确同意過。
&rsquo ［d5］&ldquo&lsquo那麼，沒份兒分享這些美的東西和好東西，怎麼能算是個神？&rsquo &ldquo&lsquo［這樣］看來的确不能［算是神］哦。
&rsquo &ldquo&lsquo你看看，&rsquo第俄提瑪說，&lsquo你不就認為愛若斯不是神？&rsquo &ldquo&lsquo那麼愛若斯會是個什麼呢？&rsquo我說，&lsquo是個有死的［凡人］？&rsquo &ldquo&lsquo很難這麼說。
&rsquo ［d10］&ldquo&lsquo究竟是個什麼？&rsquo &ldquo&lsquo就像先頭說的，&rsquo她說，&lsquo介乎有死的和不死的之間。
&rsquo(161) &ldquo&lsquo哎呀，第俄提瑪，是個什麼嘛？&rsquo &ldquo&lsquo大精靈，(162)蘇格拉底，所有精靈［202e］都居于神和有死的［凡人］之間。
&rsquo &ldquo&lsquo精靈具有什麼能力呢？&rsquo我說。
&ldquo&lsquo把來自世人的祈求和獻祭傳述和轉達給神們，把來自神們的［e5］旨令和對獻祭的酬賞傳述和轉達給世人。
居于兩者之間，正好兩者都夠得着，于是，整體自身就自己連成一氣了。
這樣一來，就有了所有的占蔔術和涉及獻祭、祭儀和［203a］谶語的祭司術，以及種種算命和巫術。
本來，神不和世人相交，由于有了精靈，神就與醒着和熟睡的世人來往和交談。
那個在這類事情方面有智慧的人，［a5］就是精靈似的男人，(163)而在涉及技藝或手工活方面有什麼智慧的人，不過是某種低的匠人而已。
這樣的精靈不少，而且多種多樣，愛若斯不過是其中之一。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，［愛若斯的］父親是誰，&rsquo我問，&lsquo母親又是誰？&rsquo ［203b］&ldquo&lsquo這就說來話長咯&rsquo，第俄提瑪說，&lsquo不過，不妨給你講講吧。
從前，阿芙洛狄忒生下來的時候，其他的神們以及默提斯［機靈］的兒子珀若斯［豐盈］擺宴。
(164)他們正在吃飯的時候，珀尼阿［貧乏］(165)前來行乞&mdash&mdash凡有歡宴她總來，［b5］在大門口不走。
珀若斯［豐盈］被瓊漿搞醉&mdash&mdash當時還沒有酒，(166)昏昏沉沉步到宙斯的園子倒頭就睡。
由于自己無路可走，珀尼阿［貧乏］突生一計&mdash&mdash從珀若斯［豐盈］中搞出個孩子，于是睡［203c］到他身邊便懷上了愛若斯。
因此，愛若斯成了阿芙洛狄忒的幫手和侍從，他是阿芙洛狄忒出生那天投的胎。
(167)而且，他在涉及美的東西方面生性是個愛欲者，因為阿芙洛狄忒長得美。
［c5］&ldquo&lsquo所以啊，愛若斯作為珀若斯［豐盈］和珀尼阿［貧乏］之子，才落得了這樣一般境地。
首先，愛若斯總是貧兮兮的，遠不是衆人以為的那樣既溫文爾雅又美，而是堅硬，［203d］幹澀，(168)打赤腳，無家可歸，總是躺地上，也沒被子［蓋］&mdash&mdash睡門廊甚至露天睡路邊。
因有他母親的天性，愛若斯總與需要同居。
不過，按照他的父親，他對美的和［d5］好的東西有圖謀；勇敢、頑強、熱切，是個厲害的獵手，總會編出些什麼法子，欲求實踐智慧和解決辦法，終生熱愛智慧，是個厲害的巫師、藥師、智術師。
他［203e］天生既非不死的，也不是有死的。
但是，同一天裡，他有時朝氣蓬勃、充滿活力&mdash&mdash如果他有辦法的話，有時又死氣沉沉，不過又由于父親的天性活轉回來。
可是，［由于］搞來的東西總是流失，所以，愛若斯既不會陷入困境，又［e5］不會富裕，而是在智慧與沒學識之間。
［204a］畢竟，事情就是這麼回事：沒有哪個神熱愛智慧和欲求成為有智慧的，畢竟，神就是有智慧的。
如果有誰是智慧人，他也不會熱愛智慧。
反過來說，沒學識的人也不熱愛智慧和欲求成為有智慧的。
畢竟，正是這個本身使得沒學識的很難如此，即自己既不［a5］美又不好，還不明智，卻覺得自己足夠了。
一個人不覺得自己有所需要，就不會欲求自己不覺得需要的東西。
&rsquo &ldquo&lsquo那麼，第俄提瑪，&rsquo我說，&lsquo既然有智慧的和沒學識的都不愛智慧，哪些人才在熱愛智慧呢？&rsquo ［204b］&ldquo&lsquo這已經連小孩子都明白啊，&rsquo她說，&lsquo那些居于這兩者之間的嘛，愛若斯也屬其一。
智慧是最美的東西之一，愛若斯是涉及美的愛欲，所以，必然的嘛，愛若斯是熱愛智慧者，而且作為熱愛智慧者［b5］居于有智慧的和沒學識的之間。
這種［居于兩者之間的］原因就是其出身，畢竟，因為他有一個有智慧、有辦法的父親，有一個沒學識、沒辦法的母親。
親愛的蘇格拉底，這就是這精靈的天性本身。
由于你原來以為愛若斯是那個樣，你有這番［搞不懂的］經曆［204c］不足為奇啊。
我覺得，正如我從你說的話所推斷的那樣，你以為，愛若斯是被愛欲着的，而非在愛欲着的。
由于這些，我認為，愛若斯對你來說才美得不行。
畢竟，愛欲才實實在在美、［c5］優雅、完滿、有福。
可是，愛欲卻有另一個型相，(169)即我剛才說明過的那樣一種。
&rsquo &ldquo于是我說，&lsquo好吧，異鄉女友，你說得美。
既然愛若斯是這種性質，他對世人有什麼益處？&rsquo ［204d］&ldquo&lsquo這一點嘛，蘇格拉底，&rsquo她說，&lsquo正是接下來我試着要教你的。
愛若斯的性質就是這樣的，他就是如此出生的；如你所說，愛若斯涉及美的東西。
但要是有誰問我們：喂，蘇格拉底［d5］和第俄提瑪，愛若斯涉及這些美的東西究竟是為了什麼呢？不妨表達得更清楚些：對美的東西的愛欲究竟為何愛欲呢？&rsquo &ldquo我于是說，&lsquo為了成為自身。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，&rsquo她說，&lsquo你的回答還渴求下面這樣的提問：美的東西成為那個人的又會是為了什麼呢？&rsquo ［d10］&ldquo&lsquo我說，對這樣的問題我幾乎還一時答不上來。
&rsquo ［204e］&ldquo&lsquo那麼，&rsquo她說，&lsquo要是有誰這樣換一下，不是用美而是用好來詢問呢？來吧，蘇格拉底，說說看，愛欲好東西究竟為了什麼而愛欲？&rsquo &ldquo&lsquo為了成為自身，&rsquo我說。
［e5］&ldquo&lsquo好東西成為那個人又會是為了什麼呢？&rsquo &ldquo&lsquo這個嘛我倒更容易回答，&rsquo我說，&lsquo他将會幸福。
&rsquo ［205a］&ldquo&lsquo畢竟，&rsquo她說，&lsquo由于獲得好東西，幸福的人才幸福，從而也就不需要進一步問：意願幸福的人究竟為了什麼而意願。
毋甯說，這個回答被看作是一個完滿的回答。
&rsquo &ldquo&lsquo你說得真實，&rsquo我說。
［a5］&ldquo&lsquo這樣一種意願和這樣一種愛欲，你認為對每個世人是否是共同的呢？每個世人都意願總擁有好東西嗎？或者你會怎樣說呢？&rsquo &ldquo&lsquo是這樣，&rsquo我說，&lsquo對每個世人都是共同的。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，蘇格拉底，&rsquo她說，&lsquo如果每個世人都愛欲［205b］而且總在愛欲同樣的東西，為什麼我們不說每個世人在愛欲，而是說有些人在愛欲，有些人不在愛欲呢？&rsquo &ldquo&lsquo我自己也覺得奇怪啊，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo你可别奇怪，&rsquo她說，&lsquo畢竟，我們從愛欲中拈出［b5］某種形相［的愛欲］，稱它為愛欲，然後用作整個［愛欲］的名稱，但在其他事情方面，我們卻用許多别的名稱。
&rsquo &ldquo&lsquo比如說？&rsquo我問。
&ldquo&lsquo比如說下面一個例子。
你知道，制作其實五花八門；畢竟，無論什麼東西從沒有到有，其原因就是由于種種［205c］制作。
所以，凡依賴技藝制作出的成品都是制作品，所有這方面的高超藝匠都是制作家。
&rsquo &ldquo&lsquo你說的是真實。
&rsquo &ldquo&lsquo可是，同樣，&rsquo她說，&lsquo你知道，并非所有的高超藝匠都被叫做制作者，［c5］而是有别的名稱。
從所有的制作中，我們僅僅拈出涉及樂術和節律的那一部分，(170)然後用這名稱來表達整個制作。
畢竟，隻是這一部分才被叫做詩，那些具有這一部分制作［能力］的人才被稱為詩人。
&rsquo ［c10］&ldquo&lsquo你說得真實，&rsquo我說。
［205d］&ldquo&lsquo愛欲的情形也如此。
總起來講，所有對好東西和幸福的欲求統統都是愛欲，最偉大且詭計多端的愛欲。
(171)但是，那些以種種其他方式投身于此的人&mdash&mdash賺錢也好、［d5］愛好體育或熱愛智慧也好，都不叫在愛欲，(172)不被稱為愛欲者。
那些徑直去熱情從事這一個某種形相［的愛欲］的人，才有整個愛欲這個名稱，才被叫做在愛欲和愛欲者。
&rsquo &ldquo&lsquo你恐怕講得真實，&rsquo我說。
［d10］&ldquo&lsquo當然咯，有某個說法說，&rsquo她說，&lsquo那些尋求［205e］自己另一半的人才算是在愛欲。
不過，我的說法是說，愛欲既非尋求一半，也非尋求整體，友伴啊，(173)除非這一半或整體确确實實是好東西。
畢竟，世人甚至願意切掉自己的腳和手，如果他們認為［e5］自己的這些無益處的話。
畢竟，我認為，每個人都不會緊緊抱住自身的東西不放，除非有誰把好東西叫做自身的東西和自家的東西，把壞東西叫做不屬于自己的東西，因為，除了好東西，［206a］世人什麼都不愛欲。
你覺得他們會緊緊抱住不放嗎？&rsquo &ldquo&lsquo向宙斯發誓，我也覺得不會，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo那麼，&rsquo她說，&lsquo是否得幹脆這樣說，世人愛欲好東西？&rsquo ［a5］&ldquo&lsquo是的，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo是嘛？&rsquo她說，&lsquo是不是得補充一句：世人愛欲的好東西是他們自己的東西？&rsquo &ldquo&lsquo必須補充。
&rsquo &ldquo&lsquo還有，&rsquo她說，&lsquo不僅是自己的，而且總是自己的？&rsquo ［a10］&ldquo&lsquo這也得加上。
&rsquo &ldquo&lsquo那麼，總起來講，&rsquo她說，&lsquo愛若斯是對總是自己的好東西的愛欲。
&rsquo &ldquo&lsquo你說得再真實不過啦，&rsquo我說。
［206b］&ldquo&lsquo既然愛若斯總是對這個［好東西］的愛欲，&rsquo她說，&lsquo那麼，被稱之為愛若斯的這種熱情和投入是以怎樣的方式在追獵好東西，以什麼行為在踐行［愛欲］呢？這樣做時的作為究竟是什麼？你能說說嗎？&rsquo ［b5］&ldquo&lsquo我要是能說，第俄提瑪，&rsquo我說，&lsquo我就不會驚歎你的智慧，按時到你身邊學習這些事情本身啦。
&rsquo &ldquo&lsquo我就不妨對你說說，&rsquo她說，&lsquo其實，這種作為就是在美中孕生，憑身體、也憑靈魂。
&rsquo &ldquo&lsquo你有時說的事情，&rsquo我說，&lsquo得需要占蔔哦，我不［b10］懂。
&rsquo ［206c］&ldquo&lsquo那麼，我就給你說得再清楚些，&rsquo她說。
&lsquo畢竟，蘇格拉底，所有世人都既憑身體也憑靈魂孕育，&rsquo她說，&lsquo一旦到了某種年齡，我們的自然就欲求生育。
(174)不過，不會在醜中［c5］生育，隻會在美中生育。
畢竟，男人和女人的交合就是孕生。
受孕和生産&mdash&mdash這可是神樣的事情啊，而且，這就是有死的生命中不死的［一面］。
可是，沒有合适的，這些就不可能發［206d］生；醜就是在所有事情上對這位神來說不合适，而美就是合适。
所以，對于生産來說，卡洛娜［美］就是命運女神和助産女神。
(175)由于這些，一旦要孕育就會傾近美，變得慈懷起來，喜樂得酥軟，［d5］然後孕育，然後生産；可一旦遇到醜，就會郁郁寡歡，黯然疚懷，蜷縮不怡，然後轉身離去，不肯生育，使得孕育難耐。
這就是為什麼，那個正在孕育的人乳房已經脹滿，(176)會纏着美［206e］激動不已，因為，那個擁有美的才會解除巨大的分娩陣痛。
畢竟，蘇格拉底啊，&rsquo她說，&lsquo愛欲并非像你以為的那樣愛欲美哦。
&rsquo &ldquo&lsquo那愛欲什麼？&rsquo ［e5］&ldquo&lsquo［愛欲］在美中孕育和生産。
&rsquo &ldquo&lsquo好吧，&rsquo我說。
&ldquo&lsquo豈止如此啊，&rsquo她說，&lsquo為什麼愛欲生育？因為，生育是永生，是會死者身上不死的東西。
可是，［207a］從已經同意的來看，(177)欲求不死必然與好東西分不開，既然愛若斯［所愛欲］的好東西總是一個人自己的。
所以，出于這樣一個道理，愛若斯必然就是愛欲不死。
&rsquo ［a5］&ldquo所有這些，就是第俄提瑪在制作關于愛欲的事情的講辭時教給我的。
有一次她還問我：&lsquo依你看，蘇格拉底，這個愛若斯和這個欲求的原因是什麼呢？或者你是否注意到，一旦欲求［207b］生育的時候，所有動物&mdash&mdash無論四腳爬行的還是用翅膀飛的&mdash&mdash都兇悍起來，個個［207b］害病，愛欲兮兮地輾轉反側，先是急切地與另一個交媾，然後是哺養生下來的［仔］。
為了這些生下來的，最弱的動物都準備好跟最強的鬥，甚至不惜為他們去死；甯願自己［b5］挨餓，千方百計也要哺育生下來的。
&rsquo她說，&lsquo有人興許會設想，世人做這些也許是出于計算，可動物呢，它們如此愛欲［207c］兮兮地輾轉反側是什麼原因？你能說說嗎？&rsquo &ldquo我再一次說我不知道；于是，第俄提瑪就說，&lsquo你當真心想，即便沒想透這些事情你也會在愛若斯的事情方面變得厲害？&rsquo ［c5］&ldquo&lsquo可是，你瞧，第俄提瑪，如我剛才所說，正是由于這，我才到你身邊來啊：我認識到我需要老師。
告訴我這些事情以及涉及愛若斯的其他事情的原因吧。
&rsquo &ldquo&lsquo如果你信服我們就愛欲在自然上的所是已經多次同意的那個說法，&rsquo她說，&lsquo你就别感到奇怪啦。
畢竟，這裡［207d］說到的動物的愛欲與［先前］那個關于世人的愛欲是同一個道理，即會死的自然盡其所能地尋求永活和不死。
可是，會死的自然要能不死，唯有靠生育［後代］這種方式，靠總是留下另一個，即年輕的取代年老的，因為，每一個個體的生命在其一生中被叫做活着，甚至被叫做同一個［生命］［d5］本身&mdash&mdash比如，一個人從小孩直到成為老人都被說成同一個人，其實，這人在自身中絕不會是擁有同一個自己，雖然他被叫做同一個人。
毋甯說，他在某些方面不斷生得年輕時，某些方面也在死滅：頭發啊、軀體啊、骨骼啊、［207e］血脈啊，乃至整個身體。
不僅身體方面如此，靈魂方面也如此：種種方式啊、性情啊、意見啊、欲望啊、快樂啊、苦痛啊、畏懼啊，以及那些每一個絕不會在當下一成不變的東西，毋甯說，這些東西既在生、也在［e5］滅。
&ldquo&lsquo更出奇的還在于，知識［208a］難道不也能說在我們身上有的在生、有的在滅&mdash&mdash在知識方面，不僅我們從來不是同一個自己，而且每一單個的知識也在經曆同一情形。
畢竟，所謂的溫習知識，就是因為知識離開了［我們］；畢竟，所謂遺忘［a5］就是知識出離，而溫習就是用新鮮的記憶取代已經離去的記憶，由此葆有知識，以便它可以被認為還是同一個東西。
畢竟，凡會死的都靠這種方式來保存自己，即不是靠絕然總是同一個自己&mdash&mdash如［208b］神性的東西那樣，而是靠離去的、老朽的東西讓位給另一個年輕的但又是其自身那樣的東西。
靠這個法子，蘇格拉底啊，&rsquo她說，&lsquo會死的才在身體以及所有其他方面分有不死，不死的則靠别的法子。
所以，如果所有東西在天性上都以自己的［b5］後代為榮，你别奇怪。
畢竟，在每一個［會死的］身上，這種熱情本身亦即愛欲都是為了不死而追求。
&rsquo &ldquo聽了這個說法我當時感到驚訝，于是就說，&lsquo是嘛，&rsquo我說，&lsquo最智慧的第俄提瑪，真的會像［你說的］這樣嗎？&rsquo ［208c］&ldquo而她呢，就像那些圓滿的智術師一樣，她說：&lsquo好好認識這一點吧，(178)蘇格拉底！如果你願意的話不妨瞧瞧世人對榮譽的熱愛，你恐怕就會對［世人的］這種缺乏理性感到奇怪，除非你想明白我［剛才］說過的，思考思考［世人］何其厲害地置身于［c5］成名的愛欲，［欲求］不死地流芳百世。
(179)為此，他們不惜曆盡艱險遠甚于為了［自己的］［208d］孩子，他們耗盡錢财，無論什麼辛勞也在所不辭，乃至為之而死。
難道你會以為，&rsquo她說，&lsquo阿爾刻提斯會替阿德墨托斯去死，或者阿喀琉斯會跟着帕特洛克羅斯去死，或者你們自己的科德若斯會為了［d5］［自己］孩子們的王國先于孩子們去［送］死，(180)即便他們并不認為自己的德性&mdash&mdash我們現在不就還記得&mdash&mdash将會被不死地銘記？遠不是那麼回事啊，&rsquo她說，&lsquo毋甯說，我相信，為了不死的德性和諸如此類的卓著聲譽，每個人才做這一切。
他們越是如此［為了聲譽而做一切］，興許［208e］就會越是好人，畢竟，他們愛欲不死。
至于憑身體生育的人，&rsquo她說，&lsquo他們更喜歡近女人，以這樣的方式愛欲，通過生育子女，他們以為會為自己［e5］獲得直抵整個未來的不死、［被］銘記和幸福。
&rsquo(181) &ldquo&lsquo不過，還有憑［209a］靈魂生育的人，這些人啊，&rsquo她說，&lsquo更多是在靈魂中而非身體中受孕，以貼近靈魂的東西來孕娠和生育。
什麼是貼近靈魂的東西呢？就是實踐智慧以及這個德性的其餘［部分］，而這些東西屬于所有詩人以及［a5］所謂搞發明的藝匠一類的生育者。
當然咯，最大、最美的實踐智慧，&rsquo她說，&lsquo則涉及治邦和齊家的［制度］安排，其名稱是節制和正義。
(182)所以啊，一旦有人從［209b］年輕時起&mdash&mdash如果他［的靈魂］是神樣的話&mdash&mdash就憑靈魂孕育這些德性，到了年齡，他就已經有欲望要孕育和生産。
于是，依我看，這個人就會到處尋找美，想要在美中生産，畢竟，他絕不會在醜中生産。
所以，正在孕育的人當然［b5］要擁抱美的身體而非醜的身體。
(183)要是遇到一個美好、高貴、天資優異的靈魂，他就會整個兒擁抱這個［身體和靈魂］兩者合一者。
對這樣一個人兒，他會馬上滔滔不絕大談德性，即大談［209c］這個好男兒必須具備和必須踐行的德性，試圖教育他。
畢竟，碰觸這個美人，(184)依我看，與這美人親密相交，就是在生育和生産自己此前孕育的東西，無論在［美人］身邊，還是不在［美人］身邊時回憶起［美人］，一起哺育與這個美人共同生産的東西。
［c5］&ldquo&lsquo所以啊，這樣的一些人與另一個人擁有的結合比共同有孩子的人要緊密得多，友愛也更為牢固，(185)因為，他們共同擁有的孩子更美、更具不死性質。
每個人興許都甯願自己已經有這樣［屬靈魂］的孩子而非［209d］屬世人的孩子。
隻要看看荷馬、赫西俄德以及其他好詩人，就會豔羨他們為自己留下的是怎樣的子女啊！這些子女自己就是不死的，還給這些詩人們帶來不死的美名和記憶。
要是你願意的話，&rsquo她說，&lsquo想想呂庫戈斯［d5］在拉刻岱蒙留下的孩子吧，(186)他們是拉刻岱蒙的救星，甚至像有人會說的那樣，是希臘的救星。
(187)在你們［雅典人］中間，梭倫受到敬重，(188)就是由于他生育了諸法。
在别的［209e］許多地方，無論在希臘人中間還是在外方人中間，其他男兒也展示出許許多多美好的作為，孕生出種種德性。
由于這樣的孩子，已經有那麼多的廟宇屬于他們，而那些擁有屬世人的孩子的人們呢，沒誰有廟宇哦。
［e5］&ldquo&lsquo當然咯，蘇格拉底，以上說的這些愛欲的事情興許還可以向你［210a］授秘；不過，［對于］那些圓滿的開悟，我就不知道你是否是那類有能力［領悟］的人啦&mdash&mdash正是為了［抵達圓滿的開悟］才有［以上說的］這些，如果有誰正确地一路走來的話。
當然咯，我會說的，&rsquo她說，&lsquo不會熱衷于有所保留；如果你有能力的話，你試試跟上吧。
畢竟，&rsquo她說，&lsquo要正确地［a5］走向這種事情，必須從年輕時就開始走向諸美的身體。
要是引領者引導得正确的話，首先，他得愛欲一個［美的］身體，在這裡生育美好的言辭。
然後，他得意識到，無論哪個［210b］身體上的美其實與另一個身體上的美都是兄弟，也就是說，如果他必須追獵形相上的美，若還不相信所有身體上的美其實都是一個和同一個［美］，就太傻了。
一旦心裡明白這一點，他就必須成為所有美的身體的［b5］愛欲者，(189)必須輕蔑地釋解這種對一個［美的］身體的強烈［愛欲］，并相信這［個身體的美］微不足道。
此後，［這個愛欲者］應該相信，靈魂中的美比身體中的美更彌足珍貴。
于是，一旦遇到一個靈魂端正的人，即便興許他不那麼青春得如花似玉，［210c］［這個愛欲者］也應該對他心滿意足，愛欲他，為他憂心，孕育和尋求諸如此類的言辭，以便會把青年們造就得更美好。
這樣一來，［這個愛欲者］就應該被迫去看生活方式的追求和禮法中的美，并看到這美本身整個兒與自身［c5］同宗同族。
從而，［這個愛欲者］就會逐漸相信，圍繞着身體的美實在微不足道。
經過這些生活方式的追求之後，［這個愛欲者］必須引領［被愛欲者走向］諸知識，以便愛欲者自己可以看到種種知識的美。
一旦瞥向［210d］這美&mdash&mdash這種美才豐盈得很，［這個愛欲者］就不會再像個奴仆似的，愛上一個東西的美&mdash&mdash無論是一個男孩的美，還是某個世人的美，或者某一種生活方式的追求之美&mdash&mdash，不會再蠅營狗苟，斤斤計較，而是已然［永不回頭地］轉向這美的浩然滄海，觀照它，［d5］在無怨無悔的熱愛智慧中孕育許多美好甚至偉大崇高的言辭和思想。
到了這一步，随着自身不斷堅實、充盈，［這個愛欲者］就會向下看到某種單一的熱愛智慧本身的知識，這種知識關涉的是下面［要說到的］［210e］這種美。
&ldquo&lsquo你試試跟上我吧，&rsquo她說，&lsquo必須盡你所能用心智哦。
無論誰，隻要在朝向愛欲的事情方面被培育引領到這裡的境地，漸進而且正确地觀照諸美的事物，在愛欲的路途上已然抵達終點，他就會突然一下子向下瞥見某種神［e5］奇之美及其自然。
這種美噢，蘇格拉底，先前的所有艱辛都是為之而付出的啊。
首先，這美是［211a］永在的東西，既不生也不滅、既不增也不減；第二，［這美］既非一方面美，另一方面卻醜，也非這一時美，那一時又不美，既非既與美的東西相關，又與醜的東西相關，也非在這裡美，在那裡卻醜，(190)［a5］（仿佛對某些人是美的，對另一些人又是醜的）。
而且，這美既不會被［這個愛欲者］自己想象成比如一張臉、一雙手或身體分有的任何某個别的地方，也不會被想象成任何一個說辭或者任何一種知識，或者被想象成任何在某處的某個東西&mdash&mdash比如在某個生物身上，在地上、在天上［211b］或在别的任何東西上［的某個東西］；毋甯說，［這美］自體自根，永是單一形相。
(191)所有别的美的東西都以這樣一種方式分有這個［自體自根的］美，即當别的美生生滅滅，［自體自根的］美卻絲毫既不變得增多、也不［b5］經受減少。
&ldquo&lsquo所以啊，一旦有誰通過正确的男童戀行為從這兒這些［生生滅滅的］東西上升，開始去看那個［自體自根的］美，他興許幾乎就會碰觸到完美的終點。
畢竟，正确地走向［211c］或由他人引向愛欲的事情乃是：從這兒這些［生生滅滅的］美開始，為了那個［自體自根的］美總是不斷上升，有如把這兒這些［生生滅滅的］美用作階梯，從一個［身體］上到兩個［身體］，從兩個［身體］上到所有美的身體；從美的［c5］身體上到美的生活方式的追求，從美的生活方式的追求上到美的諸學問，從諸學問最終圓滿上到那個學問&mdash&mdash不外乎就是那個美本身的學問，而且，最終圓滿就在于認識何謂［211d］美本身。
&ldquo&lsquo在生命的這兒，噢，親愛的蘇格拉底，&rsquo這位曼提尼亞異鄉女人說，&lsquo才是一個世人值得過的生活，如果哪兒有［值得過的生活］的話。
畢竟，這世人［在這兒］是在觀看這美本身啊。
一旦你要是看見這美本身，你就會覺得，那些個金器和麗裳、那些個美的男孩和年輕人，都比不上啊。
［d5］可你如今還迷醉于看這些&mdash&mdash你和其他許多人準備要看的是那些男孩們，準備要與他們永遠在一起，不吃也不喝，隻要有可能，就僅僅觀看他，同他在一起。
可我們不是相信，&rsquo她說，&lsquo其實這是發生在這個［愛欲者］身上的啊，［211e］如果他看見美本身，(192)看見純粹、潔淨、精緻的美本身&mdash&mdash絲毫不沾染世人的血肉、色澤或其他許許多多會死的蠢東西的美本身，甚至有能力向下看到那神樣的單一形相的美本身的話？難道你不認為，&rsquo她說，&lsquo如果某個世人［212a］對［美本身］那兒瞧上一眼［之後］，用自己必須的［靈魂能力］去觀看那個［美本身］，并與它在一起，［他過去的］生命會變得低劣嗎？(193)難道你沒意識到，&rsquo她說，&lsquo唯有在這兒對他［愛欲者］才将會發生這種事情，即由于這美的東西對用此［靈魂能力］去看它的人是可見的，他［愛欲者］才不會孕生德性的虛像&mdash&mdash因為他沒有被某個虛像纏住，而是孕生［a5］真實的德性&mdash&mdash因為他被真實纏住。
于是，基于他孕生和哺育的是真實的德性，他［愛欲者］才成為受神寵愛的人，而且，如果不死對任何世人都可能的話，他就會成為不死的？&rsquo ［212b］&ldquo以上這些，斐德若，以及其他各位，就是第俄提瑪對我說過的東西，我心悅誠服。
由于我自己心悅誠服，也就試圖說服别人信服［這樣的說法］：為了擁有這些，對于世人的天性來說，恐怕不會容易逮住比愛若斯更好的幫手了。
所以，［b5］我要說，每一個有益的男子漢都必須敬重這位愛若斯。
我自己就敬重愛欲的事情，格外地修煉［自己的愛欲］，還勉勵别人。
不僅現在，我總是盡我自己所能贊頌這位愛若斯的能力和勇敢。
所以，這［212c］樣的講辭，斐德若啊，要是你願意的話，你就算作是我說給愛若斯的頌辭吧，不然的話，你喜歡以什麼方式稱呼這講辭，你就怎麼稱呼吧。
&rdquo 蘇格拉底說過這些後，一些人稱贊他，［c5］而阿裡斯托芬則試圖說什麼，因為，蘇格拉底講的東西讓人想起他的講辭。
突然，有人拍打前院大門，帶着一片嘈雜，好像是些縱酒狂歡者，還能聽見吹箫女的［吹箫］聲音。
(194)于是阿伽通說：&ldquo小家夥們，［212d］還不去查看？倘若是某個圈内人，(195)你們就請進來吧；但如果不是，你們就說我們沒在喝，已經停杯。
&rdquo 不一會兒，就聽見阿爾喀比亞德在前院的聲音，他已經爛醉，大聲嚷嚷，問［d5］阿伽通在哪裡，要人帶領他去阿伽通那兒。
于是，那個吹箫女還有其他幾個跟着來的人扶着他，把他領到他們這兒。
他在門口站下來，［212e］頭上纏着用常春藤和紫羅蘭密密纏成幾圈的花冠，還帶着好多飄帶。
(196)他說：&ldquo諸位，你們好啊！你們是接納一個已經喝得爛醉的男子漢一起喝呢，還是我們僅僅給阿伽通系上［花冠］然後就離開啊，［e5］我們不就為這事兒來的麼？我啊，哎呀，&rdquo他說，&ldquo昨兒沒能夠來成，可現在我帶着頭上的飄帶來啦，以便我可以從我頭上［拿下來直接］系到那個最智慧、最美的頭上&mdash&mdash（如果我這麼說又怎樣）。
怎麼，你們笑我醉啦？随你們［213a］去笑罷，可我呢，照樣很知道我說的是真實。
不過，你們趕緊對我說吧，按剛才講定的，我進來還是不進來？你們要［和我］一起喝還是不喝啊？&rdquo 所有人都大聲喝彩，要他進來躺下；阿伽通也喚他。
于是，阿爾喀比亞德［a5］被世人們帶領進來，(197)他取下飄帶要［給阿伽通］系上，［手上］拿着的東西擋住了視線，沒看見［跟前的］蘇格拉底，一下子就坐到阿伽通［213b］邊上，也就是阿伽通和蘇格拉底中間，因為，蘇格拉底看到他就挪出了位子。
阿爾喀比亞德一坐到阿伽通邊上就擁抱他，給他系上［花冠］。
阿伽通于是吩咐道：&ldquo小家夥們，給阿爾喀比亞德脫鞋，［b5］好讓他躺在這第三位的地方。
&rdquo(198) &ldquo那當然咯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，我們這兒的那個第三位同飲的是哪個啊？&rdquo他一轉身就看到蘇格拉底，可是，一看到蘇格拉底，他就跳起來說：&ldquo［他媽的］赫拉克勒斯喲，(199)怎麼回事？蘇格拉底在這兒？你躺在這兒又打我埋伏啊，［213c］像你習慣的那樣，突然現身在我相信你起碼會在的任何地方！今天你為什麼會來啊？為什麼又偏偏躺這兒？為什麼沒挨着阿裡斯托芬躺，或者挨着别的哪個可笑的甚至願意成為可笑的人躺啊？你算得太精咯，居然挨着［c5］這裡面［的人中］最美的躺！&rdquo 于是蘇格拉底說：&ldquo阿伽通啊，看看吧，你不來護我麼？我對這樣一個世人的愛欲并沒變成低劣的事情啊。
畢竟，自從那個時候我愛欲上了他，［213d］我就再沒可能看哪個美人一眼或者扯上幾句，否則，他就對我醋勁沖天，妒火中燒，做種種出奇的行為，罵我，就差動手。
你看看吧，他這會兒别又做出些什麼哦。
你給我們［倆］［d5］調解調解吧，或者，一旦他想要動手動腳，你得護着我啊，因為，他的這種瘋癫和對愛欲者的熱愛讓我怕得不行。
&rdquo(200) &ldquo我和你哪可能有什麼調解哦，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，對［你剛才說的］這些，我等下次再找你算賬。
現在嘛，［213e］阿伽通，&rdquo他說，&ldquo分給我些飄帶，我要系到他的這個神奇透頂的腦袋上，免得他怪我給你系飄帶，而他的言辭赢了所有世人&mdash&mdash不像你僅僅在前天赢了，而是永遠赢了&mdash&mdash［e5］卻沒給他系。
&rdquo阿爾喀比亞德說着就取了幾條飄帶系到蘇格拉底頭上，然後才躺下。
躺下後，阿爾喀比亞德說：&ldquo好吧，諸位！我覺得你們還清醒着呢，這可不允許哦，你們還得喝，畢竟，我們都已經同意。
現在我選我自己當酒［e10］司令，(201)直到你們喝夠。
阿伽通啊，叫人拿大酒杯，如果有的話。
算啦，用不着，小家夥&rdquo，他說，&ldquo拿那涼碗來。
&rdquo(202)阿爾喀比亞德看到涼碗［214a］盛不止八克度。
(203)當酒斟滿，他首先一口喝幹，然後叫給蘇格拉底斟滿，并說：&ldquo對蘇格拉底啊，諸位，我這招智術算白搭，畢竟，誰要他無論喝多少，他都會［a5］喝幹，從來不會醉過去。
&rdquo 男童斟滿酒，蘇格拉底一口喝幹。
于是厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo我們怎麼着啊，阿爾喀比亞德？［214b］我們就這樣子湊着酒杯，既不談點兒什麼，也不唱點兒什麼，隻管喝，好像我們簡直渴得要命？&rdquo 于是，阿爾喀比亞德說：&ldquo厄裡刻希馬庫斯呵，那個最優秀、最節制的父親的最優秀的兒子，你好啊！&rdquo ［b5］&ldquo你也好，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo可我們怎麼着啊？&rdquo &ldquo你吩咐就是。
畢竟，我們都得服從你，&lsquo一醫抵得上衆多其他人&rsquo嘛。
(204)你就随意開方子吧！&rdquo &ldquo那你就聽着，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo你進來之前，［b10］我們已經認為我們應該從左到右輪着來，每人說一篇［214c］關于愛若斯的講辭，要盡其所能講得美，而且要贊頌。
現在，我們所有其他人都講過了，你還沒講，酒卻已經喝夠啦，［現在］該你［講］才正義。
講過之後，你就按你所願給蘇格拉底開個什麼方子，然後他再給靠右邊的［開個方子］，就這麼［輪］到［c5］其他人。
&rdquo &ldquo倒是哦，厄裡刻希馬庫斯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo你說得好。
不過，要一個醉漢與一幫清醒人比賽言辭，隻怕不大公平罷。
(205)再說，幸運哥兒，蘇格拉底［214d］剛剛說的什麼就讓你信服啦？難道你不知道，事情與他說的恰恰相反？畢竟，這個人啊，當他的面要是我不贊美他，而是贊美某個神或者别的某個世人，他恐怕會對我動手哦。
&rdquo ［d5］&ldquo你還不住嘴？&rdquo(206)蘇格拉底說。
&ldquo向波塞冬發誓，&rdquo(207)阿爾喀比亞德說，&ldquo你别攔，既然你在場，我絕不會頌揚另一個别人。
&rdquo &ldquo如果你願意的話，&rdquo厄裡刻希馬庫斯說，&ldquo你就這麼着吧。
［d10］你贊美蘇格拉底吧。
&rdquo ［214e］&ldquo你說什麼？&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo你當真覺得我該&hellip&hellip厄裡刻希馬庫斯？我該當你們的面沖着這男子漢算賬？&rdquo &ldquo你這個人啊，&rdquo蘇格拉底說，&ldquo打什麼主意？為了［e5］搞笑而贊美我？不然你想要幹什麼呢？&rdquo &ldquo我會講真實，(208)你看看吧，這你是否會允許。
&rdquo &ldquo那當然，&rdquo蘇格拉底說，&ldquo豈止允許你講真實，我甚至命令你講真實。
&rdquo &ldquo那我就巴不得趕緊咯，&rdquo阿爾喀比亞德說，&ldquo不過，［e10］你可得這樣做：一旦我講了什麼不真實的東西，其間你随時打斷吧&mdash&mdash如果你願意的話，并說我這是在講假話。
畢竟，就意願而言，我絕不會［215a］講假話。
不過，要是我在說的時候一會兒回憶起這、一會兒回憶起那，你可别奇怪哦。
畢竟，以我眼下的情形，要既流暢又連貫地縷述出格的你，不大容易呃。
&ldquo可是，要贊美蘇格拉底，諸位，我啊，打算這樣子，［a5］即通過些比喻［來贊］。
當然咯，這個人大概會認為這是為了搞笑。
其實，比喻是為了真實，而非為了可笑的東西。
因此，我要說，他太像是那些西勒諾斯啦(209)&mdash&mdash那些［215b］坐在雕像鋪子裡的西勒諾斯，(210)也就是藝匠們做成的手持牧管或箫的某種［模樣］。
如果把他們［的身子］向兩邊打開，裡面有的神像就顯露出來啦。
我還要說，他像那個薩圖爾馬爾蘇亞。
(211)起碼，你的這［b5］形相與他們一樣，蘇格拉底呵，即便你自己恐怕也不會明顯持異議罷。
(212) &ldquo至于你像［他們］的其他方面，且聽我接下來的。
你肆心，(213)不是嗎？如果你不同意，我就拿出證據。
難道你不是個吹箫手？肯定啊，你甚至比馬爾蘇亞更神奇呢。
［215c］馬爾蘇亞憑靠出自嘴上的能力、通過樂器讓世人着迷，如今不就還有人在吹他的那些調調。
畢竟，奧林珀斯吹的那些調調，我都要說是