評書藥石論 原文譯文
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樂，辜負身後的名聲，使達人君子議論起來，豈不令人不解嗎!況且堯舜這樣的君主，恩德不被于今時，聞聽者欣然愛戴他桀纣這樣的暴君，毒害不流布于今日，聞聽者憤怒地怨恨他們。
名聲固然不可不保存，道德固然不可不建立。
當今君王的教化洋溢，四海安甯，風俗并且還淳，書法尚未返樸。
今天作書的，違背古代名迹，豈有相同之處?看看古人的再看看今人的，足可引以為戒，這是可以用眼睛看得見的。
這些事物衆多，各歸屬它們的根源，叫做恢複淳樸的本性。
書法恢複于淳樸的本性，上則貫通于自然，次則歸屬于篆籀，再其次呢，師法于鐘繇、王羲之。
這學鐘繇、王羲之，尚不能繼承連續虞世南、褚遂良，況普通人的書法呀! 自從草隸興起以來，《書斷》論述詳盡。
從南朝宋、齊以後，由盛到衰至梁、陳，持剛正之道者失之于上,處于低下地位者迷惑于下，肥胖呆滞的弊病，于此為甚。
貞觀年間，書風挺立又起，以至于今，而脂肉棱角，兼有相沿襲，千載書的末葉，已可說浮豔之極了。
物極則返，陰極則陽，必待聖人以通其變化、窮則變，變則通，通則久。
事情有可順應，庸夫等同賢哲之功道或可通行，明主采納割草打柴者的議論:都算得于時了。
陛下大開盛德，講論六藝，繼承上古，教化施行堯舜之風範，書法興盛漢魏之時日。
臣願天下的事，都要盡美盡善，怎能以書道單獨不如前代呢?然而大道不難尊崇，而書法又應當端正，若忽略它，就優劣一樣了若關注它，美好的書法也會在當年神妙地産生出來。
固然富有叫做大業，日日變新叫做盛德，誠敬願望皇上下明诏作為号召，必使百姓蒙受恩澤。
但願涓涓細流成為河海，菱艾一類臭草化育成蘭草杜若，豈不是盛事，豈不美呀! [原文] 往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢來，或有過之人，亦不敢進!夫風者教也，風以動之，教以化之。
故天下之風，一人之化，若不悔示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。
至若曲情順旨，必無過患，臣深知之，不忍為也。
志士含忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。
貞觀之時，文臣無限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書之，後代美之。
夫簡兵則觸目而是，擇将則萬不得一。
故與衆同者俗物，與衆異者奇材，書亦如是。
為将之明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之于度内者也。
且軍之興亡，由将之明暗，人之成敗，在師之賢愚。
智不居心，則不知道，不知道則無以訓人。
師之與将，人之耳目，耳目不明，其可知也。
是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東走，逐者非一。
京邑翼翼，四方取則，俗風且行，舉國相斆，迷遊忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧念。
伏願天醫降藥，醒悟昏沉，導彼迷津，歸于正道，弊風一變，古法恒流，神而化之，默而通之。
反掌而盛行之，則是冀夫天府之内有聖朝妙書，宛然得千百數載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所願足矣，陛下之能事畢矣。
[今譯] 過去的過去了，未來的就要來，不然，不是今天書之形體都不敢來，或者有超過今天書體的人，也不敢來。
那風是教的意思，風因為吹動他們，教因為感化他們，所以天下的風，是一人的教化，如果不殷誠誨示，他們以為得到了那大道，簡單的瓦釜要像禮鐘一樣鳴響，淺陋的&ldquo布鼓&rdquo也要像雷門的大鼓一樣吼鳴。
至于私情曲意逢迎，必無禍患，臣深知這一點，不忍心做罷了。
志節之士懷抱忠義，久經磨煉不消失，人都有一死、無可追悔。
貞觀時期，文臣很多，忠貞的魏征，文皇重用他，良史記載他，後代贊美他。
凡是選兵則觸目皆是，擇将卻萬不得一。
所以，與衆相同的是俗物，與衆不同的是奇材，書法也如此。
作為将領的精明，不必展閱圖籍講解法度，精明在料敵取勝作書法的妙道，不必
名聲固然不可不保存，道德固然不可不建立。
當今君王的教化洋溢，四海安甯，風俗并且還淳，書法尚未返樸。
今天作書的，違背古代名迹，豈有相同之處?看看古人的再看看今人的，足可引以為戒，這是可以用眼睛看得見的。
這些事物衆多，各歸屬它們的根源，叫做恢複淳樸的本性。
書法恢複于淳樸的本性，上則貫通于自然，次則歸屬于篆籀，再其次呢，師法于鐘繇、王羲之。
這學鐘繇、王羲之，尚不能繼承連續虞世南、褚遂良，況普通人的書法呀! 自從草隸興起以來，《書斷》論述詳盡。
從南朝宋、齊以後，由盛到衰至梁、陳，持剛正之道者失之于上,處于低下地位者迷惑于下，肥胖呆滞的弊病，于此為甚。
貞觀年間，書風挺立又起，以至于今，而脂肉棱角，兼有相沿襲，千載書的末葉，已可說浮豔之極了。
物極則返，陰極則陽，必待聖人以通其變化、窮則變，變則通，通則久。
事情有可順應，庸夫等同賢哲之功道或可通行，明主采納割草打柴者的議論:都算得于時了。
陛下大開盛德，講論六藝，繼承上古，教化施行堯舜之風範，書法興盛漢魏之時日。
臣願天下的事，都要盡美盡善，怎能以書道單獨不如前代呢?然而大道不難尊崇，而書法又應當端正，若忽略它，就優劣一樣了若關注它，美好的書法也會在當年神妙地産生出來。
固然富有叫做大業，日日變新叫做盛德，誠敬願望皇上下明诏作為号召，必使百姓蒙受恩澤。
但願涓涓細流成為河海，菱艾一類臭草化育成蘭草杜若，豈不是盛事，豈不美呀! [原文] 往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢來，或有過之人，亦不敢進!夫風者教也，風以動之，教以化之。
故天下之風，一人之化，若不悔示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。
至若曲情順旨，必無過患，臣深知之，不忍為也。
志士含忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。
貞觀之時，文臣無限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書之，後代美之。
夫簡兵則觸目而是，擇将則萬不得一。
故與衆同者俗物，與衆異者奇材，書亦如是。
為将之明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之于度内者也。
且軍之興亡，由将之明暗，人之成敗，在師之賢愚。
智不居心，則不知道，不知道則無以訓人。
師之與将，人之耳目，耳目不明，其可知也。
是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東走，逐者非一。
京邑翼翼，四方取則，俗風且行，舉國相斆，迷遊忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧念。
伏願天醫降藥，醒悟昏沉，導彼迷津，歸于正道，弊風一變，古法恒流，神而化之，默而通之。
反掌而盛行之，則是冀夫天府之内有聖朝妙書，宛然得千百數載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所願足矣，陛下之能事畢矣。
[今譯] 過去的過去了，未來的就要來，不然，不是今天書之形體都不敢來，或者有超過今天書體的人，也不敢來。
那風是教的意思，風因為吹動他們，教因為感化他們，所以天下的風，是一人的教化，如果不殷誠誨示，他們以為得到了那大道，簡單的瓦釜要像禮鐘一樣鳴響，淺陋的&ldquo布鼓&rdquo也要像雷門的大鼓一樣吼鳴。
至于私情曲意逢迎，必無禍患，臣深知這一點，不忍心做罷了。
志節之士懷抱忠義，久經磨煉不消失，人都有一死、無可追悔。
貞觀時期，文臣很多，忠貞的魏征，文皇重用他，良史記載他，後代贊美他。
凡是選兵則觸目皆是，擇将卻萬不得一。
所以，與衆相同的是俗物，與衆不同的是奇材，書法也如此。
作為将領的精明，不必展閱圖籍講解法度，精明在料敵取勝作書法的妙道，不必
