評書藥石論 原文譯文
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憑藉條文按照原本，專長在應付變化、沒有定法都能作書，遇事采取适宜的做法，取決于計慮之内罷了。
而月_軍隊的興亡，在于将領的明暗一個人的成敗，在于老師的賢愚。
智慧不存在于心，則不懂得道，不懂得道就無從訓育人。
老師之與将領，猶如人的耳目，耳目不明，這個人怎樣也就可知了。
所以君子要慎重他所随從的。
白沙在泥土中，與泥土同黑，狂悖之人往東去，随從的人并不都是一樣的。
京都莊嚴整齊，四方用以做榜樣，世俗風尚且能通行，舉國相仿效，迷戀悠遊忘返，深浪中何能還歸?仁愛覆被養育如己子，豈不眷顧想念。
誠敬願望太醫降藥，醒悟沉迷，引導那迷失津渡的人，歸于正道，不良的習尚一變，古法恒久流行，神妙地潛移默化，在人們不知不覺中通行。
很快就盛行古法、而這樣希望那朝廷藏書之内有聖朝的妙書，宛然有千數百年以前的氣派，并肩鐘繇、王羲之，列美竹簡絹帛中，微臣所願望的滿足了，陛下能做的事就完畢了。
[原文] 古人有雲：窮則獨善其身，達則兼濟天下。
雖陳愚見，甯望可行，非臣所知，事出聖斷。
人皆欲順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。
且聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅美；其功也徽烈可紀，身後垂名，亦人情之何遠。
語曰：人心間不容針。
臣謂此言之良者，上下其道一也。
有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐後代議今之書，雖不足累于明時，終非有益。
昔伊尹以烹饪幹主，意不專乎食。
臣以小學諷君，道豈止乎書。
臣伏岩薮久，無榮望幹預求進，亦非公卿薦聞，陛下天聽低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是策勵驽鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。
鴻飛冥冥，無患飲啄。
譬如為樹、置之于野，則繁柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，适時為用。
臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠，孝可知矣。
侍奉日近，辄有評論，隐而不言，臣之罪也i言而不隐、幹犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能随衆碌碌、辜負國恩。
人皆取容，甯免危懼；行于正道、不敢忘主。
區區之心，願重聖察，不能愚直之至，故獻《評書藥石論》雲。
[今譯] 古人有言:不得志則注重自身修養保持節操，顯達就使天下大衆受惠益。
雖然陳述愚見，豈不期望可行行不行非臣所知，事情出于君王決斷。
人都想要順應自己，不想随從别人，這是意願，隻有明智者能以理判斷。
并且名利的主要方面，是貴師法所普遍存在的，這樣生時風采品格可嘉，當代獨享美名、其功用偉業可以記載，身後垂名于世，又人心願望之何等長遠。
俗語道:人心間不能容針。
臣認為此言之好，是這個道理上下都是公認的。
有一善，自身的榮耀，有一惡，自身的恥辱。
恐怕後代議論今天的書法，雖然不緻累及政事清明時代，然終不是有益。
古時伊尹以做飯菜幹谒君主，意思并不專于飲食臣用文字學勸告君王，道理豈止于書法。
臣栖身山澤很久，無出仕求榮的希望幹預謀求進取，也非三公九卿薦舉聞聽，陛下聞聽迂回曲折的下情，遍及草澤，選材于被遺棄的林木，舉拔臣到翰林院，這樣策勵劣馬鈍刀，敢不竭盡精力，驚懼惶恐地使教令端正，唯恐污染天鏡的明察。
鴻雁飛向高遠的天際，并不憂患飲水與啄食。
譬如作為樹木，棄置它們于山野、則繁枝茂葉，因為它們處于隐蔽之中，若取它們為用材，就是房屋的大梁和車輛，适合時宜而為用。
臣未侍奉父母而侍奉君主，移孝于忠，如果忠不竭誠，孝就可知了。
侍奉日益親近，每有評論，隐而不說，是臣的罪了，說而不隐瞞，會觸犯天威，希望增添一點微小的業績，也就無所眷顧考慮了。
不能随衆附和，辜負國家的恩德。
人都要讨好别人以求得自己的安身，甯願免除憂慮恐懼；臣行于正道，不敢忘記君主。
方寸之心，願俯君王審察，十分愚笨戆直之至，所以獻上這篇《評書藥石論》。
而月_軍隊的興亡，在于将領的明暗一個人的成敗，在于老師的賢愚。
智慧不存在于心，則不懂得道，不懂得道就無從訓育人。
老師之與将領，猶如人的耳目，耳目不明，這個人怎樣也就可知了。
所以君子要慎重他所随從的。
白沙在泥土中，與泥土同黑，狂悖之人往東去，随從的人并不都是一樣的。
京都莊嚴整齊，四方用以做榜樣，世俗風尚且能通行，舉國相仿效，迷戀悠遊忘返，深浪中何能還歸?仁愛覆被養育如己子，豈不眷顧想念。
誠敬願望太醫降藥，醒悟沉迷，引導那迷失津渡的人，歸于正道，不良的習尚一變，古法恒久流行，神妙地潛移默化，在人們不知不覺中通行。
很快就盛行古法、而這樣希望那朝廷藏書之内有聖朝的妙書，宛然有千數百年以前的氣派，并肩鐘繇、王羲之，列美竹簡絹帛中，微臣所願望的滿足了，陛下能做的事就完畢了。
[原文] 古人有雲：窮則獨善其身，達則兼濟天下。
雖陳愚見，甯望可行，非臣所知，事出聖斷。
人皆欲順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。
且聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅美；其功也徽烈可紀，身後垂名，亦人情之何遠。
語曰：人心間不容針。
臣謂此言之良者，上下其道一也。
有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐後代議今之書，雖不足累于明時，終非有益。
昔伊尹以烹饪幹主，意不專乎食。
臣以小學諷君，道豈止乎書。
臣伏岩薮久，無榮望幹預求進，亦非公卿薦聞，陛下天聽低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是策勵驽鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。
鴻飛冥冥，無患飲啄。
譬如為樹、置之于野，則繁柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，适時為用。
臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠，孝可知矣。
侍奉日近，辄有評論，隐而不言，臣之罪也i言而不隐、幹犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能随衆碌碌、辜負國恩。
人皆取容，甯免危懼；行于正道、不敢忘主。
區區之心，願重聖察，不能愚直之至，故獻《評書藥石論》雲。
[今譯] 古人有言:不得志則注重自身修養保持節操，顯達就使天下大衆受惠益。
雖然陳述愚見，豈不期望可行行不行非臣所知，事情出于君王決斷。
人都想要順應自己，不想随從别人，這是意願，隻有明智者能以理判斷。
并且名利的主要方面，是貴師法所普遍存在的，這樣生時風采品格可嘉，當代獨享美名、其功用偉業可以記載，身後垂名于世，又人心願望之何等長遠。
俗語道:人心間不能容針。
臣認為此言之好，是這個道理上下都是公認的。
有一善，自身的榮耀，有一惡，自身的恥辱。
恐怕後代議論今天的書法，雖然不緻累及政事清明時代，然終不是有益。
古時伊尹以做飯菜幹谒君主，意思并不專于飲食臣用文字學勸告君王，道理豈止于書法。
臣栖身山澤很久，無出仕求榮的希望幹預謀求進取，也非三公九卿薦舉聞聽，陛下聞聽迂回曲折的下情，遍及草澤，選材于被遺棄的林木，舉拔臣到翰林院，這樣策勵劣馬鈍刀，敢不竭盡精力，驚懼惶恐地使教令端正，唯恐污染天鏡的明察。
鴻雁飛向高遠的天際，并不憂患飲水與啄食。
譬如作為樹木，棄置它們于山野、則繁枝茂葉，因為它們處于隐蔽之中，若取它們為用材，就是房屋的大梁和車輛，适合時宜而為用。
臣未侍奉父母而侍奉君主，移孝于忠，如果忠不竭誠，孝就可知了。
侍奉日益親近，每有評論，隐而不說，是臣的罪了，說而不隐瞞，會觸犯天威，希望增添一點微小的業績，也就無所眷顧考慮了。
不能随衆附和，辜負國家的恩德。
人都要讨好别人以求得自己的安身，甯願免除憂慮恐懼；臣行于正道，不敢忘記君主。
方寸之心，願俯君王審察，十分愚笨戆直之至，所以獻上這篇《評書藥石論》。
