評書藥石論 原文譯文
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遠，因為符合自己的感情。
隻有明王聖主，才能反複思考審慎觀察，勉力聽取古樸之言，親近忠良，增加明達聖哲，因此以遠大為圖謀,不以淺近取利。
棱角是書法的失敗，脂肉是書法的污濁，遭受這種病痛糾纏，必須訪求良醫，蕩洗心胸，除去那心煩意亂。
古人美妙的書迹，用心深沉蘊藉，自然不是深思苦想,不可得見。
所以真正靈巧的人外表像是笨拙的，光明的大道好像是黑暗的，廣泛浏覽乃混同在愚者與智者中間，研求體味才驚駭于心神，各種神靈仿佛如在面前，宇宙間一切景象嚴整地在注視中，考察無法言說的而探究它們的情形，審察沒有形體的而求得它們的相貌，随着變化難以捉摸，窮盡探索奧秘莫測，西方的金山和仙境中的玉林，衆多都在其内，何奇不有，何怪不聚集。
無具體事物的形象，藏之于隐秘處，靜而探求或許存在，躁而索取它或許消失了，雖明目細察竟不見，長鞭審慎逼近竟不知，豈隻倒薤、懸針、偃波，垂露而已呀!這些是清楚的。
大約能粗略用言詞解說，就假借于言詞如果純粹用心了解，就無須寄托于詞說。
心之通曉、洞察細微的事物，貫通而已，其中得益的，要心手相适應，如輪扁斫木制造車輪，固然是言說所不能表述的。
因此鐘繇、張芝、二王也沒有言說。
雞鶴常鳥，能知夜知晨，而許多鳥獸不通達到這一點，這不是積聚了其他的智能，此乃天性而已。
臣的愚笨性情，或者有些近于雞鶴罷! [原文] 昔文武皇帝好書，有诏特賞虞世南時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節則堅斷執操，揚聲騰氣，四子而己。
雖人已潛靈，而書方曜迹，考能錄異，頓越數朝，是知君臣之間，榮辱相及也。
帝者務遵賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。
知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未減一，但不能割其少分耳。
厭饫生前之樂，辜負身後之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之主，德不被于今時，聞者欣而戴之桀纣之君，毒不流于今日，聞者怒而怨之。
名固不可不存，德固不可不立，當今聖化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返樸。
今之書者，背古名迹，豈有同乎?視昔觀今，足為龜鏡，可以目擊。
夫物芸芸，各歸其根，複本之謂也。
書複于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鐘、王。
夫學鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉！ 自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以後，陵夷至于梁、陳，執剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥鈍之弊，于斯為甚。
貞觀之際，崛然又興，亦至于今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂澆漓之極。
物極則返，陰極則陽，必俟聖人以通其變，窮則變，變則通，通則久。
事或可應，庸夫侪賢哲之功；道或可行，明主納刍荛之議：皆謂得于時也。
陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜之風，書盛漢魏之日。
臣願天下之事，悉欲盡美盡善，甯以書道獨能謝于前代乎?然大道不足崇．而書法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙有。
固富有之謂大業，日新之謂盛德，伏願下明敕以召之，必使草澤蒙恩。
庶涓涓之流成河海，菱艾之莸為蘭杜。
豈非盛事，豈不美矣！ [今譯] 過去文武皇帝愛好書法，有诏書特賞虞世南當時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等人，有的超越世俗的氣概遒勁挺拔，有的高雅的風度溫厚善良，柔和就婉麗美好現姿态，剛節就堅決果斷執守節操，傳揚名聲飛騰氣勢，此四子而己。
雖然人已去世，而書法才顯耀美迹，考核賢能輯錄奇異，頓時超越數朝，由此知道君臣之間榮辱相關聯了。
帝王緻力于尊賢貴道，又有邀虛譽以自我矯飾的、聲譽與實際相符，才值得稱道賢明君子。
知道書道意味的，快樂就在其中了如果不知道，會妨礙于觀賞，百份未減少它一份，隻是不能分析它少量罷了。
滿足生前的快
隻有明王聖主，才能反複思考審慎觀察，勉力聽取古樸之言，親近忠良，增加明達聖哲，因此以遠大為圖謀,不以淺近取利。
棱角是書法的失敗，脂肉是書法的污濁，遭受這種病痛糾纏，必須訪求良醫，蕩洗心胸，除去那心煩意亂。
古人美妙的書迹，用心深沉蘊藉，自然不是深思苦想,不可得見。
所以真正靈巧的人外表像是笨拙的，光明的大道好像是黑暗的，廣泛浏覽乃混同在愚者與智者中間，研求體味才驚駭于心神，各種神靈仿佛如在面前，宇宙間一切景象嚴整地在注視中，考察無法言說的而探究它們的情形，審察沒有形體的而求得它們的相貌，随着變化難以捉摸，窮盡探索奧秘莫測，西方的金山和仙境中的玉林，衆多都在其内，何奇不有，何怪不聚集。
無具體事物的形象，藏之于隐秘處，靜而探求或許存在，躁而索取它或許消失了，雖明目細察竟不見，長鞭審慎逼近竟不知，豈隻倒薤、懸針、偃波，垂露而已呀!這些是清楚的。
大約能粗略用言詞解說，就假借于言詞如果純粹用心了解，就無須寄托于詞說。
心之通曉、洞察細微的事物，貫通而已，其中得益的，要心手相适應，如輪扁斫木制造車輪，固然是言說所不能表述的。
因此鐘繇、張芝、二王也沒有言說。
雞鶴常鳥，能知夜知晨，而許多鳥獸不通達到這一點，這不是積聚了其他的智能，此乃天性而已。
臣的愚笨性情，或者有些近于雞鶴罷! [原文] 昔文武皇帝好書，有诏特賞虞世南時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節則堅斷執操，揚聲騰氣，四子而己。
雖人已潛靈，而書方曜迹，考能錄異，頓越數朝，是知君臣之間，榮辱相及也。
帝者務遵賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。
知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未減一，但不能割其少分耳。
厭饫生前之樂，辜負身後之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之主，德不被于今時，聞者欣而戴之桀纣之君，毒不流于今日，聞者怒而怨之。
名固不可不存，德固不可不立，當今聖化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返樸。
今之書者，背古名迹，豈有同乎?視昔觀今，足為龜鏡，可以目擊。
夫物芸芸，各歸其根，複本之謂也。
書複于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鐘、王。
夫學鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉！ 自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以後，陵夷至于梁、陳，執剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥鈍之弊，于斯為甚。
貞觀之際，崛然又興，亦至于今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂澆漓之極。
物極則返，陰極則陽，必俟聖人以通其變，窮則變，變則通，通則久。
事或可應，庸夫侪賢哲之功；道或可行，明主納刍荛之議：皆謂得于時也。
陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜之風，書盛漢魏之日。
臣願天下之事，悉欲盡美盡善，甯以書道獨能謝于前代乎?然大道不足崇．而書法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙有。
固富有之謂大業，日新之謂盛德，伏願下明敕以召之，必使草澤蒙恩。
庶涓涓之流成河海，菱艾之莸為蘭杜。
豈非盛事，豈不美矣！ [今譯] 過去文武皇帝愛好書法，有诏書特賞虞世南當時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等人，有的超越世俗的氣概遒勁挺拔，有的高雅的風度溫厚善良，柔和就婉麗美好現姿态，剛節就堅決果斷執守節操，傳揚名聲飛騰氣勢，此四子而己。
雖然人已去世，而書法才顯耀美迹，考核賢能輯錄奇異，頓時超越數朝，由此知道君臣之間榮辱相關聯了。
帝王緻力于尊賢貴道，又有邀虛譽以自我矯飾的、聲譽與實際相符，才值得稱道賢明君子。
知道書道意味的，快樂就在其中了如果不知道，會妨礙于觀賞，百份未減少它一份，隻是不能分析它少量罷了。
滿足生前的快
