評書藥石論 原文譯文
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方法，香草與臭草同處一起，十年不分别，豈知未有藏着智慧和才能混雜的格局和法式，給予法書相同的賞識和禮遇，或許使他們如此。
至如馬的成群行走，良馬不出其外，按例施加馬嚼子和馬鞭，才知駿馬。
有意識有感情的衆生，都欲骨肉相稱，神情容貌和諧。
如果筋骨不勝任那脂肉，在馬是劣馬，在人是肌肉有毛病，在書法是筆畫豐肥而無骨力。
推究其病狀，尚未到停止，非醫緩這樣的名醫不能醫治這些病。
隻有題署及八分，才可以豐肥緊密，自此之外，都宜閑散舒展，任憑筆墨運行移動。
然而能這樣很難，鑒别它不容易，精細明察這一點的，必如技藝神妙的庖丁解牛那樣，目不見全形，隻分解肢體分辨紋路。
書迹隻有一筆一畫、都神情姿态雄健奔放，仰卧字中，舒緩尚有寬裕，結構字體峻秀，相類于生動深遠，鮮明如有神明，以難以意料為限度的，才是書法的妙品呢。
這由于沒有毛病，勤奮地實行它更佳。
書迹中如有字形方闊齊平，肢體肥胖，字的點畫安排狹窄，有所不能容納，棱角多産生出來。
況且又無象征，神貌昏暗，風神氣韻全無，以濃密作為華豔，是書法的困窮了。
這由于病很厲害、稍須辛烈的藥物來醫治他。
古文、篆、籀，是書法的祖宗、都沒有角節，将古通今，道理也可以明白。
大約要方筆而有規矩，用圓筆不失法則，也猶如人的指腕，縮就如指彎如拳，柔緩就如腕的彎屈，天理須裹結它以皮肉，若露出筋骨，這就病了，怎說強壯呀!書法也須用圓轉，順其天理若每每形成棱角，這就病了，怎說有力呀! [原文] 夫良工理材，斤斧無迹；才子序事，潛及其間書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利馀害萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。
若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。
故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。
又若臣之事主，獻小利叙小能，則非大材，治理無用。
谄谀者必有順情之說，忠谠者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤其意也雖知其谄而不忍疏者，以會于情巾也。
唯明主聖王，則能複思審察，勉聽古言，親近忠良，增益明聖，是以遠大圖，無以淺近取。
棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫，滌蕩心胸，除其煩愦。
古人妙迹，用思沉郁，自非冥搜，不可得見。
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈俨其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，随變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不儲。
無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目谛察而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。
蓋粗以言诠，而假于詞說，若精以心了，則無寄詞。
心之通微，貫之而已，其得之者，心手相應，如輪扁之斫輪，固言說所不能。
是以鐘、張、二王亦無言說。
雞鶴常鳥，知夜知晨，則衆禽莫之能及，非蘊他智，所禀性也。
臣之愚性，或有近于雞鶴乎! [今譯] 凡良工治理木材，沒有斧劈痕迹才子叙述事情，潛心到事情中間書法能入流品，包含有陰陽合和而成之氣，宛轉與理會通，曲折有若天成，雕刻棱角炫輝鋒芒，無利多害，萬事拙劣容易,擅長困難，童蒙寫的字有棱角，豈說能書，在朝僚友互相都知道。
如果開始疏松而最終緊密的則大體相同，開始緊密而最終疏松的就大怪異.所以小人憑嗜好而壞事，君子能淡泊則成業，誇耀世俗之書，愛好而易入門，粗看肥滿，而悅心開目，也猶如鄭聲在于動聽。
又如臣子事奉君主，獻小利叙小能，卻不是大材，治理國家無用。
謅媚阿谀的人必有順情之說，忠誠正直的人必有逆耳之言，雖然知道他們忠誠而不親近，因為違逆自己的意志雖然知道他們謅媚而不忍疏
至如馬的成群行走，良馬不出其外，按例施加馬嚼子和馬鞭，才知駿馬。
有意識有感情的衆生，都欲骨肉相稱，神情容貌和諧。
如果筋骨不勝任那脂肉，在馬是劣馬，在人是肌肉有毛病，在書法是筆畫豐肥而無骨力。
推究其病狀，尚未到停止，非醫緩這樣的名醫不能醫治這些病。
隻有題署及八分，才可以豐肥緊密，自此之外，都宜閑散舒展，任憑筆墨運行移動。
然而能這樣很難，鑒别它不容易，精細明察這一點的，必如技藝神妙的庖丁解牛那樣，目不見全形，隻分解肢體分辨紋路。
書迹隻有一筆一畫、都神情姿态雄健奔放，仰卧字中，舒緩尚有寬裕，結構字體峻秀，相類于生動深遠，鮮明如有神明，以難以意料為限度的，才是書法的妙品呢。
這由于沒有毛病，勤奮地實行它更佳。
書迹中如有字形方闊齊平，肢體肥胖，字的點畫安排狹窄，有所不能容納，棱角多産生出來。
況且又無象征，神貌昏暗，風神氣韻全無，以濃密作為華豔，是書法的困窮了。
這由于病很厲害、稍須辛烈的藥物來醫治他。
古文、篆、籀，是書法的祖宗、都沒有角節，将古通今，道理也可以明白。
大約要方筆而有規矩，用圓筆不失法則，也猶如人的指腕，縮就如指彎如拳，柔緩就如腕的彎屈，天理須裹結它以皮肉，若露出筋骨，這就病了，怎說強壯呀!書法也須用圓轉，順其天理若每每形成棱角，這就病了，怎說有力呀! [原文] 夫良工理材，斤斧無迹；才子序事，潛及其間書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利馀害萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。
若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。
故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。
又若臣之事主，獻小利叙小能，則非大材，治理無用。
谄谀者必有順情之說，忠谠者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤其意也雖知其谄而不忍疏者，以會于情巾也。
唯明主聖王，則能複思審察，勉聽古言，親近忠良，增益明聖，是以遠大圖，無以淺近取。
棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫，滌蕩心胸，除其煩愦。
古人妙迹，用思沉郁，自非冥搜，不可得見。
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈俨其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，随變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不儲。
無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目谛察而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。
蓋粗以言诠，而假于詞說，若精以心了，則無寄詞。
心之通微，貫之而已，其得之者，心手相應，如輪扁之斫輪，固言說所不能。
是以鐘、張、二王亦無言說。
雞鶴常鳥，知夜知晨，則衆禽莫之能及，非蘊他智，所禀性也。
臣之愚性，或有近于雞鶴乎! [今譯] 凡良工治理木材，沒有斧劈痕迹才子叙述事情，潛心到事情中間書法能入流品，包含有陰陽合和而成之氣，宛轉與理會通，曲折有若天成，雕刻棱角炫輝鋒芒，無利多害，萬事拙劣容易,擅長困難，童蒙寫的字有棱角，豈說能書，在朝僚友互相都知道。
如果開始疏松而最終緊密的則大體相同，開始緊密而最終疏松的就大怪異.所以小人憑嗜好而壞事，君子能淡泊則成業，誇耀世俗之書，愛好而易入門，粗看肥滿，而悅心開目，也猶如鄭聲在于動聽。
又如臣子事奉君主，獻小利叙小能，卻不是大材，治理國家無用。
謅媚阿谀的人必有順情之說，忠誠正直的人必有逆耳之言，雖然知道他們忠誠而不親近，因為違逆自己的意志雖然知道他們謅媚而不忍疏
