評書藥石論 原文譯文
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此文見載于《書苑菁華》卷十二和《佩文齋書畫譜》卷六。
[原文] 臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，無所避就。
況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。
陛下亦以臣知于書也。
論于書道，是臣之職，知而不說，用臣何為?臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陸士衡雲:&ldquo或襲故而彌新。
&rdquo美其語新而意古。
其中才者，采連文兩字，配言以成章，将為故實，有所典據。
其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。
其無才而好上者，但寫之而已。
書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。
聖人不凝滞于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規模?道本自然，誰其限約。
亦猶大海，知者随性分而挹之。
先哲有雲，言相攻失以崇于德，故上下無所不通。
若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
[今譯] 臣聞聽境域之内用作進貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口念，無所回避遷就。
何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無所顧忌地争論，可說是開創了通達之道。
陛下也認為臣懂得書道。
談到書道，是臣的職責，知道而不說，用臣何用?臣之所言，不敢不盡。
假如要學文章，必先閱覽經藉子史。
那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。
所以陸士衡說:&ldquo或沿襲故舊而更加清新。
&rdquo美其語言清新而意思古樸。
那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據。
那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。
那些無才而好為上等才能的，隻有抄襲他們的文字而已。
書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。
聖人不拘泥于物，一切事物不固定死，采取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執着，以至于無法，可說是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來自然而然，誰限制約束?也猶如大海，智者任随自己的性情而舀取它。
先哲有言說，用語言相互批評過失以推重于仁愛，因此上下沒有不交好。
如果表面一套内心又是一套，護左忌右，因此隐匿醜惡的名聲會尋聲而至。
[原文] 夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。
書亦如之。
今之書人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，甯知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。
至如馬之群行，骥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在馬為驽胎，在人為肉疾，在書為墨豬。
推其病狀，未即已也，非醫緩不能為之。
惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。
然能之至難，鑒之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全形，析支分理。
其有一點一畫，意态縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字俊秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
是日無病，勤而行之益佳。
其有方闊齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。
況複無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困也。
是日病甚，稍須毒藥以攻之。
古文、篆、籀，書之祖也，都無角節，将古通今，理亦可明。
蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側書亦須用圓轉，順其天理，若辄成棱角，是乃病也，豈曰力哉! [今譯] 大凡馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。
書法也如此。
今天的作書的人，有的學得肉多筋少的
[原文] 臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，無所避就。
況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。
陛下亦以臣知于書也。
論于書道，是臣之職，知而不說，用臣何為?臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陸士衡雲:&ldquo或襲故而彌新。
&rdquo美其語新而意古。
其中才者，采連文兩字，配言以成章，将為故實，有所典據。
其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。
其無才而好上者，但寫之而已。
書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。
聖人不凝滞于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規模?道本自然，誰其限約。
亦猶大海，知者随性分而挹之。
先哲有雲，言相攻失以崇于德，故上下無所不通。
若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
[今譯] 臣聞聽境域之内用作進貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口念，無所回避遷就。
何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無所顧忌地争論，可說是開創了通達之道。
陛下也認為臣懂得書道。
談到書道，是臣的職責，知道而不說，用臣何用?臣之所言，不敢不盡。
假如要學文章，必先閱覽經藉子史。
那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。
所以陸士衡說:&ldquo或沿襲故舊而更加清新。
&rdquo美其語言清新而意思古樸。
那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據。
那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。
那些無才而好為上等才能的，隻有抄襲他們的文字而已。
書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。
聖人不拘泥于物，一切事物不固定死，采取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執着，以至于無法，可說是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來自然而然，誰限制約束?也猶如大海，智者任随自己的性情而舀取它。
先哲有言說，用語言相互批評過失以推重于仁愛，因此上下沒有不交好。
如果表面一套内心又是一套，護左忌右，因此隐匿醜惡的名聲會尋聲而至。
[原文] 夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。
書亦如之。
今之書人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，甯知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。
至如馬之群行，骥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在馬為驽胎，在人為肉疾，在書為墨豬。
推其病狀，未即已也，非醫緩不能為之。
惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。
然能之至難，鑒之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全形，析支分理。
其有一點一畫，意态縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字俊秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
是日無病，勤而行之益佳。
其有方闊齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。
況複無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困也。
是日病甚，稍須毒藥以攻之。
古文、篆、籀，書之祖也，都無角節，将古通今，理亦可明。
蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側書亦須用圓轉，順其天理，若辄成棱角，是乃病也，豈曰力哉! [今譯] 大凡馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。
書法也如此。
今天的作書的人，有的學得肉多筋少的
