小學略說
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是故，居今而研文字，當以召陵正書為歸；外此則求古文于三體石經，亦屬信而有征。
至于籀文，則有石鼓文在。
如是而一軌于正，庶不至誤入歧途矣。
語言不憑虛而起，文字附語言而作。
象形象聲，神旨攸寄；表德表業，因喻兼綜。
是則研讨文字，莫先審音。
字音有韻有紐：發聲曰紐，收聲曰韻。
茲先述韻學大概。
韻分古音、今音，可區别為五期，悉以經籍韻文為準。
自《堯典》、《臯陶谟》，以至周秦漢初為一期；漢武以後至三國為一期；兩晉南北朝又為一期；隋唐至宋亦為一期；元後至清更為一期。
泛論古音，大概六朝以前多為古音。
今茲所謂古音，則指兩漢以前。
泛論今音，可舉元明清三代，今則以隋為今音。
此何以故？因今之韻書俱以《廣韻》為準，而言古音則當以《詩經》用韻為準故。
《廣韻》之先為《切韻》。
隋開皇初，陸法言與劉臻等八人共論音韻，略記綱紀，後定為《切韻》五卷。
唐孫愐勒為《唐韻》，至宋陳彭年等又增修為《廣韻》。
古今音之源流分合，悉具于是。
泛論古音有吳才老之《韻補》，雖界限淩亂，而能由《廣韻》以推《詩經》用韻分部，實由此起。
至今音則每雜有方音。
《廣韻》二百六韻，即以平聲五十七韻加入聲三十四韻，亦有九十一韻。
以音理論，口齒中能發者不過二十餘韻，何以《廣韻》多至此數？此因《廣韻》雖以長安音為主，亦兼各處方音，且又以古今沿革分韻故也。
漢人用韻甚簡，而六朝漸繁。
即漢前人用韻亦比漢朝為繁。
如孔子贊《易》，老子著《道德經》，皆協韻成文。
至漢人之詩，用韻尚謹嚴，賦已不甚謹嚴；若焦氏《易林》，用韻亦複随意；他若《太史公自序》之叙目，及《漢書》之述贊，用韻更不嚴矣。
宋鄭庠分古音為六部，後人言鄭之分部止合于漢人用韻，且亦僅合于《易林》、述贊之類，不合于賦，更不合于詩。
顧亭林之《唐韻正》、《古音表》析為十部，律以漢詩用韻，未盡密合。
江慎修改為十三部，雖較為繁密，仍嫌不足。
戴東原《聲類表》分平聲十六韻，入聲九韻。
平聲陰陽各半，而閉口韻有陽無陰，入聲僅系假設，所以實得十有六韻。
古音至戴氏漸臻完密。
段懋堂《音韻表》分十七部，孔巽軒《詩聲類》分十八部，王懷祖分二十一部，與鄭氏之說相較，相差甚遠。
然王氏之二十一部，尚有可增可減之處。
自唐以來，以今音讀古之辭賦，一有不諧，便謂葉韻。
陸德明見《詩》&ldquo燕燕于飛&rdquo以南與音、心為韻，以為古人韻緩，不煩改字。
要知音、心屬侵，南屬覃，晉人尚不分部，陸氏生于陳時，已不甚明古音，自葉韻之說出，而古人正音漸晦。
借葉之一字，以該千百字之變，天下豈有此易簡之理哉！清高宗作詩，至無韻可押，強以其字作他音協之。
自古至今，他人斷無敢如此妄作者。
明陳第言，凡今所稱協韻，皆即古之本音，非随意改讀，輾轉遷就，如母必讀米，馬必讀姥，京必讀疆，福必讀偪之類。
曆考諸篇，悉截然不紊。
且不獨《詩經》為然，周秦人之韻文，無不皆然。
且童謠及夢中歌謠，斷不至有意為葉韻之事。
若《左》昭二十五年傳載《鸲鹆歌》，野讀墅，馬讀姥；哀十七年傳，衛侯夢渾良夫被發之呼，瓜音為姑是也。
自此說出，而韻學大明。
清人皆信古本音之說，惟張成孫不信之，謂古人與我相隔二千年，不能起而與之對語，吾人何由知其本音正讀如此乎？然以反切定韻，最為有據。
如等字一多肯切、一多改切，莽字一模朗切、一莫補切。
等本與待相通借，多改切之等即出于待；莫補切之莽，古書中不乏其例，《離騷》莽與序、暮為韻，又莽何羅即馬何羅（漢武帝時，馬何羅與弟馬通謀反伏誅。
通之後為馬援，援女為明德皇後，惡其先人叛逆，恥與同宗，改稱之曰莽），馬，漢音讀姥，莽、馬同聲，此古本音之極有憑證者也。
《集韻》所收古音，比《廣韻》為多。
《經典釋文》所無之字音，《集韻》時有之。
如天，一音他前切，一音鐵因切。
馬，一音莫下切，一音滿補切。
下，一音胡雅切，一音後五切。
在唐以前之韻書都無此音。
意者丁度等撰《集韻》時，已于《詩經》、《楚辭》中悟得此理，故本音之說，雖發自陳第，而《廣韻》、《集韻》已作骅骝之開道。
是故求古韻，須知其音讀原本如此，非随意改讀，牽強遷就。
《易》、《詩》、《老子》、《楚辭》如此，後漢六朝之韻文亦如此。
唐杜、韓之詩，有意摹古，未必悉合《唐韻》。
杜詩于入聲韻每随意用之。
韓則有意用古。
其用韻或别有所本，亦未可知。
古代韻書今僅存一《廣韻》矣。
魏晉六朝之韻書，如李登《聲類》、呂靜《韻集》，悉不可見。
意者唐人摹古拟古諸作，乃就古人所用之韻而仿為之，必非《唐韻》亦如此也。
自天寶以後，聲音略有變動。
白樂天用當時方音入詩，如《琵琶行》以住、部、妒、污、數、度、故、婦為韻，上去不分，非古非今。
此音晚唐長安之音，婦、畝、富等字，皆轉入語、虞、姥、禦、遇、暮諸韻，觀慧琳《一切經音義》可知。
唐韻分合，晚唐人已不甚知，宋人更不知之。
宋人作詩，入聲随意混用，詞則常以方音協之。
北宋人詞，侵、覃與真、寒不混，而南宋人詞則混用不分矣。
須知侵、覃閉口音，以半摩字收之，真、寒不閉口，以半那字收之。
今交、廣人尚能分别。
此其故，當系金元入據中原之後，胡人發音不準，華人漸與同化，而交、廣僻在嶺南，尚能保存古音。
今江河之域，三山二音不分，兩廣人聞之，必嗤為訛音，而在唐時或已有此等讀法。
是故唐人有嘲人語不正詩，以其因、陰混用，不分閉口不閉口也。
日人讀我國之音，有吳音、漢音之别。
吳音指金陵音，漢音指長安音。
聽其所讀漢音，實與山西西部、陝西東部略近。
吾人今讀江與陽通，江西人讀江為龔，發聲時口腔彎窿，與東音相近。
陽韻日本漢音讀陽若遙，章讀如宵，張讀如敲，正與山、陝人方音相似，此蓋唐人音讀本如此也。
欲明音韻，今音當以《廣韻》為主；古韻以《詩經》為主，其次則《易》贊、《楚辭》以及周秦人之韻文。
顧亭林初欲明古音以讀《詩經》，其結果反以《詩經》明古音。
詩即歌曲，被之管弦，用韻自不能不正，故最為可據。
陳第《毛詩考》未分部，顧氏分十部，仍以《廣韻》之目為韻标。
因《廣韻》雖系一時之音，尚有酌古準今之功。
有今韻合而古韻分者，《廣韻》亦分之；有今韻分而古韻合者，《廣韻》亦分之。
如支脂之為一類，唐後不分，而六朝人分之。
東冬鐘江為一類，江韻古音與東冬鐘相同，所以歸為一類。
然冬韻古音，昔人皆認為與東相近。
孔巽軒則以為冬古音與東鐘大殊，而與侵最近；嚴鐵橋更謂冬即侵也，不應分為二類。
要之，冬侵相近，其說是也。
至于取《廣韻》部目以标古韻，本無不合。
亦有人不喜用《廣韻》部目者，如張成孫《說文諧聲譜》，以《詩》中先出之字建首是也。
要知用一字标韻，原不過取其聲勢大概如此，今不用《廣韻》标目而用他字，其所以為愈者何在？阮芸台元不知韻學，以為張氏之書，一掃千古之障，其實韻目隻取其收聲耳。
戴東原深知此理，故《聲類表》取喉音字标目，如東以翁、陽以央，則頗合音理矣。
是故廢《廣韻》之譜而自立韻标，隻有戴法可取。
戴氏不但明韻學，且明于音理。
欲明韻學，當以《詩經》之用韻仔細比勘，視其今古分合之理。
欲明音理，當知分韻雖如此之多，而彼此有銜接。
吾人若細以口齒辨之，識其銜接之故，則可悟陰陽對轉之理、弇侈旁通之法矣。
對轉之理，戴氏發明之，孔氏完成之。
前之顧氏，後之段氏，皆長于韻學，短于音理。
江氏頗知音理，戴氏最深，孔氏繼之。
段氏于《詩經》、楚《騷》、周秦漢魏韻文中，發現支脂之三韻，古人分别甚嚴，而仍不識其所以分别之理，晚年詢之江有诰，有得聞其故死而無憾之言。
江雖于音理較深，亦未能闡明其故。
蓋音理之微，本非倉卒所能豁然貫通也。
如不知音理而妄談韻學，則必如苗仙麓之讀《關睢》鸠、洲、仇入《廣韻》蕭、豪韻矣。
顧亭林音理不深，但不肯矯揉造作，是以不如苗病之多。
如歌麻二字，古人讀麻長音，讀歌短音，當時争論甚多，顧不能決，此即不明音理故也。
居今日而欲明音韻之學，已入門者，宜求音理；未入門者，先講韻學。
韻學之道，一從《詩經》入手，一從《廣韻》入手。
多識古韻，自能明其分合之故。
至求音理，則非下痛切工夫不可。
今人字母之稱，實不通之論也。
西域文字以數十字輾轉相拼，連讀二音為一音，拼書二字為一字，故有字母之制。
我國隻有《說文》部首，可以稱為字母，《唐韻》言紐以雙聲疊韻，此以二音譬況一音，與梵書之以十四字母貫一切音者大異。
唐末五代時，神珙、守溫輩依附《華嚴》、《涅盤》作三十六字母。
至宋沈括、鄭樵諸人，始盛道之。
然在唐宋以前，反語久已盛行。
南北朝人好為體語，即以雙聲字相調侃。
《洛陽伽藍記》載李元謙過郭文遠宅，見其門閥華美，乃曰：&ldquo是誰第宅&rdquo？郭婢春風出曰：&ldquo郭冠軍家。
&rdquo元謙曰：&ldquo彼婢雙聲。
&rdquo春風曰：&ldquo■奴慢罵。
&rdquo元謙服婢之能。
蓋雙聲之理從古已具也。
今之三十六字母排次亦不整齊，如喉音、牙音均可歸喉，半齒、彈舌應歸舌頭，故當改為： 疑應讀如豈而齊齒呼之，泥應讀你平聲，從音廣東呼之最清。
非、敷二紐，今人不易分别。
江慎修言，非發聲宜微開脣縫輕呼之，敷送氣重呼之，使敷音為奉之清，則二母辨矣。
如芳字為敷紐，敷方切。
方字為非紐，府良切。
微音惟江浙人呼之最為分明，粵人讀入明紐，北音讀入喻紐。
知、徹、澄，南音往往混入照、穿、床，閩人讀知如低，則舌上歸于舌頭矣。
錢竹汀言古音無舌頭舌上之分，知、徹、澄三紐，古音與端、透、定無異，則閩語尚得古音之遺。
又輕脣之字，古讀重脣。
非、敷、奉古讀入幫、滂、明，直至唐人猶然。
錢氏發明此理，引證甚多。
《廣韻》每卷後附類隔更音和切。
類隔者，謂切語上字與所切之字非同母同位同等也；音和則皆同。
錢氏謂類隔之說不可信，今音舌上，古音皆舌頭；今音輕脣，古音皆重脣也。
且不獨知、徹、澄古讀入端、透、定，即娘、日二紐，古并歸泥。
泥今音讀你之平聲，尼讀入娘母，而古讀則尼與泥無異。
仲尼之母禱于尼丘，生而首上圩頂，因名曰丘，字曰仲尼。
《爾雅·釋丘》：&ldquo水潦所止：泥丘。
&rdquo《說文》：&ldquo（丘尼），反頂受水丘也。
從泥省，泥亦聲。
&rdquo漢碑仲尼有作仲泥者，《顔氏家訓》言&ldquo仲尼居&rdquo三字，《三蒼》尼旁益丘，可見古音尼、泥同讀。
娘，金人讀之似良，混入來紐。
而來、日古亦讀入泥紐。
如：戎陵今讀日紐，古音如農。
若，古讀女六切。
如，古讀奴。
爾，古讀你。
《詩·民勞》：&ldquo戎雖小子。
&rdquo《箋》雲：&ldquo戎猶汝也。
&rdquo今江浙濱海之人。
尚謂汝為戎。
古人稱人之詞曰乃爾、戎、若，皆一聲之轉。
仍，今在日紐，古人讀仍與乃通。
《爾雅》&ldquo仍孫&rdquo、《漢書·惠帝紀》&ldquo内外公孫、耳孫&rdquo，師古曰：&ldquo仍、耳聲相近，蓋一号也&rdquo。
仍從乃得聲。
則仍、耳古皆在泥紐矣。
由是言之，知、徹、澄古歸入端、透、定。
非、敷、奉、微，古讀如幫、滂、并、明。
娘、日并歸泥。
是三十六紐減去其九，僅存二十有七耳。
陳蘭甫據《廣韻》切語上字，以為喻、照、穿、床、審五紐，俱應分而為二。
因加于、莊、初、神、山五紐，而明、微則不别，合成四十紐。
但齒音加四而脣吻不能盡宣。
喻分為于，同為撮口，紐音亦無大殊。
陳說似未當也。
然如江慎修視若神聖，以為不可增減，亦嫌未谛。
如收聲之紐，今讀娘紐而入清音，則多一紐矣。
來紐濁音，今有拎字，則為來紐清音，則又多一紐。
聲音之道，本由簡而繁，古人隻能發濁音，而今人能發清音，則聲紐自有可增者在。
清濁之分，本不甚難。
堅清乾濁，見清健濁，潔清竭濁，檢清儉濁，今人習言之陰陽平，即平聲之清濁也。
上去入亦皆可
至于籀文，則有石鼓文在。
如是而一軌于正，庶不至誤入歧途矣。
語言不憑虛而起，文字附語言而作。
象形象聲，神旨攸寄；表德表業，因喻兼綜。
是則研讨文字，莫先審音。
字音有韻有紐：發聲曰紐，收聲曰韻。
茲先述韻學大概。
韻分古音、今音，可區别為五期，悉以經籍韻文為準。
自《堯典》、《臯陶谟》，以至周秦漢初為一期；漢武以後至三國為一期；兩晉南北朝又為一期；隋唐至宋亦為一期；元後至清更為一期。
泛論古音，大概六朝以前多為古音。
今茲所謂古音，則指兩漢以前。
泛論今音，可舉元明清三代，今則以隋為今音。
此何以故？因今之韻書俱以《廣韻》為準，而言古音則當以《詩經》用韻為準故。
《廣韻》之先為《切韻》。
隋開皇初，陸法言與劉臻等八人共論音韻，略記綱紀，後定為《切韻》五卷。
唐孫愐勒為《唐韻》，至宋陳彭年等又增修為《廣韻》。
古今音之源流分合，悉具于是。
泛論古音有吳才老之《韻補》，雖界限淩亂，而能由《廣韻》以推《詩經》用韻分部，實由此起。
至今音則每雜有方音。
《廣韻》二百六韻，即以平聲五十七韻加入聲三十四韻，亦有九十一韻。
以音理論，口齒中能發者不過二十餘韻，何以《廣韻》多至此數？此因《廣韻》雖以長安音為主，亦兼各處方音，且又以古今沿革分韻故也。
漢人用韻甚簡，而六朝漸繁。
即漢前人用韻亦比漢朝為繁。
如孔子贊《易》，老子著《道德經》，皆協韻成文。
至漢人之詩，用韻尚謹嚴，賦已不甚謹嚴；若焦氏《易林》，用韻亦複随意；他若《太史公自序》之叙目，及《漢書》之述贊，用韻更不嚴矣。
宋鄭庠分古音為六部，後人言鄭之分部止合于漢人用韻，且亦僅合于《易林》、述贊之類，不合于賦，更不合于詩。
顧亭林之《唐韻正》、《古音表》析為十部，律以漢詩用韻，未盡密合。
江慎修改為十三部，雖較為繁密，仍嫌不足。
戴東原《聲類表》分平聲十六韻，入聲九韻。
平聲陰陽各半，而閉口韻有陽無陰，入聲僅系假設，所以實得十有六韻。
古音至戴氏漸臻完密。
段懋堂《音韻表》分十七部，孔巽軒《詩聲類》分十八部，王懷祖分二十一部，與鄭氏之說相較，相差甚遠。
然王氏之二十一部，尚有可增可減之處。
自唐以來，以今音讀古之辭賦，一有不諧，便謂葉韻。
陸德明見《詩》&ldquo燕燕于飛&rdquo以南與音、心為韻，以為古人韻緩，不煩改字。
要知音、心屬侵，南屬覃，晉人尚不分部，陸氏生于陳時，已不甚明古音，自葉韻之說出，而古人正音漸晦。
借葉之一字，以該千百字之變，天下豈有此易簡之理哉！清高宗作詩，至無韻可押，強以其字作他音協之。
自古至今，他人斷無敢如此妄作者。
明陳第言，凡今所稱協韻，皆即古之本音，非随意改讀，輾轉遷就，如母必讀米，馬必讀姥，京必讀疆，福必讀偪之類。
曆考諸篇，悉截然不紊。
且不獨《詩經》為然，周秦人之韻文，無不皆然。
且童謠及夢中歌謠，斷不至有意為葉韻之事。
若《左》昭二十五年傳載《鸲鹆歌》，野讀墅，馬讀姥；哀十七年傳，衛侯夢渾良夫被發之呼，瓜音為姑是也。
自此說出，而韻學大明。
清人皆信古本音之說，惟張成孫不信之，謂古人與我相隔二千年，不能起而與之對語，吾人何由知其本音正讀如此乎？然以反切定韻，最為有據。
如等字一多肯切、一多改切，莽字一模朗切、一莫補切。
等本與待相通借，多改切之等即出于待；莫補切之莽，古書中不乏其例，《離騷》莽與序、暮為韻，又莽何羅即馬何羅（漢武帝時，馬何羅與弟馬通謀反伏誅。
通之後為馬援，援女為明德皇後，惡其先人叛逆，恥與同宗，改稱之曰莽），馬，漢音讀姥，莽、馬同聲，此古本音之極有憑證者也。
《集韻》所收古音，比《廣韻》為多。
《經典釋文》所無之字音，《集韻》時有之。
如天，一音他前切，一音鐵因切。
馬，一音莫下切，一音滿補切。
下，一音胡雅切，一音後五切。
在唐以前之韻書都無此音。
意者丁度等撰《集韻》時，已于《詩經》、《楚辭》中悟得此理，故本音之說，雖發自陳第，而《廣韻》、《集韻》已作骅骝之開道。
是故求古韻，須知其音讀原本如此，非随意改讀，牽強遷就。
《易》、《詩》、《老子》、《楚辭》如此，後漢六朝之韻文亦如此。
唐杜、韓之詩，有意摹古，未必悉合《唐韻》。
杜詩于入聲韻每随意用之。
韓則有意用古。
其用韻或别有所本，亦未可知。
古代韻書今僅存一《廣韻》矣。
魏晉六朝之韻書，如李登《聲類》、呂靜《韻集》，悉不可見。
意者唐人摹古拟古諸作，乃就古人所用之韻而仿為之，必非《唐韻》亦如此也。
自天寶以後，聲音略有變動。
白樂天用當時方音入詩，如《琵琶行》以住、部、妒、污、數、度、故、婦為韻，上去不分，非古非今。
此音晚唐長安之音，婦、畝、富等字，皆轉入語、虞、姥、禦、遇、暮諸韻，觀慧琳《一切經音義》可知。
唐韻分合，晚唐人已不甚知，宋人更不知之。
宋人作詩，入聲随意混用，詞則常以方音協之。
北宋人詞，侵、覃與真、寒不混，而南宋人詞則混用不分矣。
須知侵、覃閉口音，以半摩字收之，真、寒不閉口，以半那字收之。
今交、廣人尚能分别。
此其故，當系金元入據中原之後，胡人發音不準，華人漸與同化，而交、廣僻在嶺南，尚能保存古音。
今江河之域，三山二音不分，兩廣人聞之，必嗤為訛音，而在唐時或已有此等讀法。
是故唐人有嘲人語不正詩，以其因、陰混用，不分閉口不閉口也。
日人讀我國之音，有吳音、漢音之别。
吳音指金陵音，漢音指長安音。
聽其所讀漢音，實與山西西部、陝西東部略近。
吾人今讀江與陽通，江西人讀江為龔，發聲時口腔彎窿，與東音相近。
陽韻日本漢音讀陽若遙，章讀如宵，張讀如敲，正與山、陝人方音相似，此蓋唐人音讀本如此也。
欲明音韻，今音當以《廣韻》為主；古韻以《詩經》為主，其次則《易》贊、《楚辭》以及周秦人之韻文。
顧亭林初欲明古音以讀《詩經》，其結果反以《詩經》明古音。
詩即歌曲，被之管弦，用韻自不能不正，故最為可據。
陳第《毛詩考》未分部，顧氏分十部，仍以《廣韻》之目為韻标。
因《廣韻》雖系一時之音，尚有酌古準今之功。
有今韻合而古韻分者，《廣韻》亦分之；有今韻分而古韻合者，《廣韻》亦分之。
如支脂之為一類，唐後不分，而六朝人分之。
東冬鐘江為一類，江韻古音與東冬鐘相同，所以歸為一類。
然冬韻古音，昔人皆認為與東相近。
孔巽軒則以為冬古音與東鐘大殊，而與侵最近；嚴鐵橋更謂冬即侵也，不應分為二類。
要之，冬侵相近，其說是也。
至于取《廣韻》部目以标古韻，本無不合。
亦有人不喜用《廣韻》部目者，如張成孫《說文諧聲譜》，以《詩》中先出之字建首是也。
要知用一字标韻，原不過取其聲勢大概如此，今不用《廣韻》标目而用他字，其所以為愈者何在？阮芸台元不知韻學，以為張氏之書，一掃千古之障，其實韻目隻取其收聲耳。
戴東原深知此理，故《聲類表》取喉音字标目，如東以翁、陽以央，則頗合音理矣。
是故廢《廣韻》之譜而自立韻标，隻有戴法可取。
戴氏不但明韻學，且明于音理。
欲明韻學，當以《詩經》之用韻仔細比勘，視其今古分合之理。
欲明音理，當知分韻雖如此之多，而彼此有銜接。
吾人若細以口齒辨之，識其銜接之故，則可悟陰陽對轉之理、弇侈旁通之法矣。
對轉之理，戴氏發明之，孔氏完成之。
前之顧氏，後之段氏，皆長于韻學，短于音理。
江氏頗知音理，戴氏最深，孔氏繼之。
段氏于《詩經》、楚《騷》、周秦漢魏韻文中，發現支脂之三韻，古人分别甚嚴，而仍不識其所以分别之理，晚年詢之江有诰，有得聞其故死而無憾之言。
江雖于音理較深，亦未能闡明其故。
蓋音理之微，本非倉卒所能豁然貫通也。
如不知音理而妄談韻學，則必如苗仙麓之讀《關睢》鸠、洲、仇入《廣韻》蕭、豪韻矣。
顧亭林音理不深，但不肯矯揉造作，是以不如苗病之多。
如歌麻二字，古人讀麻長音，讀歌短音，當時争論甚多，顧不能決，此即不明音理故也。
居今日而欲明音韻之學，已入門者，宜求音理；未入門者，先講韻學。
韻學之道，一從《詩經》入手，一從《廣韻》入手。
多識古韻，自能明其分合之故。
至求音理，則非下痛切工夫不可。
今人字母之稱，實不通之論也。
西域文字以數十字輾轉相拼，連讀二音為一音，拼書二字為一字，故有字母之制。
我國隻有《說文》部首，可以稱為字母，《唐韻》言紐以雙聲疊韻，此以二音譬況一音，與梵書之以十四字母貫一切音者大異。
唐末五代時，神珙、守溫輩依附《華嚴》、《涅盤》作三十六字母。
至宋沈括、鄭樵諸人，始盛道之。
然在唐宋以前，反語久已盛行。
南北朝人好為體語，即以雙聲字相調侃。
《洛陽伽藍記》載李元謙過郭文遠宅，見其門閥華美，乃曰：&ldquo是誰第宅&rdquo？郭婢春風出曰：&ldquo郭冠軍家。
&rdquo元謙曰：&ldquo彼婢雙聲。
&rdquo春風曰：&ldquo■奴慢罵。
&rdquo元謙服婢之能。
蓋雙聲之理從古已具也。
今之三十六字母排次亦不整齊，如喉音、牙音均可歸喉，半齒、彈舌應歸舌頭，故當改為： 疑應讀如豈而齊齒呼之，泥應讀你平聲，從音廣東呼之最清。
非、敷二紐，今人不易分别。
江慎修言，非發聲宜微開脣縫輕呼之，敷送氣重呼之，使敷音為奉之清，則二母辨矣。
如芳字為敷紐，敷方切。
方字為非紐，府良切。
微音惟江浙人呼之最為分明，粵人讀入明紐，北音讀入喻紐。
知、徹、澄，南音往往混入照、穿、床，閩人讀知如低，則舌上歸于舌頭矣。
錢竹汀言古音無舌頭舌上之分，知、徹、澄三紐，古音與端、透、定無異，則閩語尚得古音之遺。
又輕脣之字，古讀重脣。
非、敷、奉古讀入幫、滂、明，直至唐人猶然。
錢氏發明此理，引證甚多。
《廣韻》每卷後附類隔更音和切。
類隔者，謂切語上字與所切之字非同母同位同等也；音和則皆同。
錢氏謂類隔之說不可信，今音舌上，古音皆舌頭；今音輕脣，古音皆重脣也。
且不獨知、徹、澄古讀入端、透、定，即娘、日二紐，古并歸泥。
泥今音讀你之平聲，尼讀入娘母，而古讀則尼與泥無異。
仲尼之母禱于尼丘，生而首上圩頂，因名曰丘，字曰仲尼。
《爾雅·釋丘》：&ldquo水潦所止：泥丘。
&rdquo《說文》：&ldquo（丘尼），反頂受水丘也。
從泥省，泥亦聲。
&rdquo漢碑仲尼有作仲泥者，《顔氏家訓》言&ldquo仲尼居&rdquo三字，《三蒼》尼旁益丘，可見古音尼、泥同讀。
娘，金人讀之似良，混入來紐。
而來、日古亦讀入泥紐。
如：戎陵今讀日紐，古音如農。
若，古讀女六切。
如，古讀奴。
爾，古讀你。
《詩·民勞》：&ldquo戎雖小子。
&rdquo《箋》雲：&ldquo戎猶汝也。
&rdquo今江浙濱海之人。
尚謂汝為戎。
古人稱人之詞曰乃爾、戎、若，皆一聲之轉。
仍，今在日紐，古人讀仍與乃通。
《爾雅》&ldquo仍孫&rdquo、《漢書·惠帝紀》&ldquo内外公孫、耳孫&rdquo，師古曰：&ldquo仍、耳聲相近，蓋一号也&rdquo。
仍從乃得聲。
則仍、耳古皆在泥紐矣。
由是言之，知、徹、澄古歸入端、透、定。
非、敷、奉、微，古讀如幫、滂、并、明。
娘、日并歸泥。
是三十六紐減去其九，僅存二十有七耳。
陳蘭甫據《廣韻》切語上字，以為喻、照、穿、床、審五紐，俱應分而為二。
因加于、莊、初、神、山五紐，而明、微則不别，合成四十紐。
但齒音加四而脣吻不能盡宣。
喻分為于，同為撮口，紐音亦無大殊。
陳說似未當也。
然如江慎修視若神聖，以為不可增減，亦嫌未谛。
如收聲之紐，今讀娘紐而入清音，則多一紐矣。
來紐濁音，今有拎字，則為來紐清音，則又多一紐。
聲音之道，本由簡而繁，古人隻能發濁音，而今人能發清音，則聲紐自有可增者在。
清濁之分，本不甚難。
堅清乾濁，見清健濁，潔清竭濁，檢清儉濁，今人習言之陰陽平，即平聲之清濁也。
上去入亦皆可
