第八章 大光的威嚴
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&ldquo壞人&rdquo。
你不能逃避這些最後的簡稱。
在我童年的時候有兩個女傳教士，從來沒有愛過為她們工作的中國男女孩子，我想象她們這樣做，是當作為上帝而自我禁欲的一種形式。
她們給我們一種惡劣的印象，而我們男童們用不堪出口的混号來給她們命名。
她們住在一座俯瞰海濱美麗風景的大廈中，且有中國的轎夫、廚子及女仆來服侍。
基督教的福音與&ldquo白人特權&rdquo的并合體是很古怪的。
無論那裡有對人的愛心及對别人的與趣，人們立刻可以感覺得到，現在我們男童們在這座房子裡面所感到的是不斷地對中國人的讨厭。
而這兩個女傳教士，充分應得我們所稱呼她們的名字。
反之，在我異教徒的時代中，使我記得另一個世界的，是我和一個基督徒姊妹的相逢。
我記得當我橫越大西洋的時候，遇見一個想勸我信基督教的女人，而差不多用她的謙卑和溫柔來獲緻成功。
我敢說這一次的海上旅程若延長十天，我就會在當時當地轉回基督教。
說到這裡，我必須提及一位可崇敬的婦人，現在已經九十四歲，住在新澤西州。
她在本世紀之初，當我還是一個孩子的時候便已經認識我，當時她是一位在廈門的女傳教士。
現在這位婦人仍照耀着關懷别人的基督教精神。
可驚異的是分離了半個世紀之後，她仍用我童年的乳名來稱呼我。
這證明她曾完全記得我！我敢斷言，我在上文所說的那兩位包裹在自己和上帝的交誼中的女傳教士，如果她們現在仍活着，一定記不得我的乳名。
如果你們記得我的誡命，你們将彼此相愛，就是如此而已。
我每一次接近這位偉大的婦人，我是站在真正基督教精神的面前。
它常常像對一個失去的世界作備忘錄的作用。
換句話說，基督徒産生基督徒，而基督教神學則不能。
我不能太過強調對耶稣教訓的核心保持接近的必要性。
我十分相信這種精神就是在史懷哲背後督促他到非洲叢林去工作的精神。
讓我們尊重史懷哲所說，因為他的話非常重要且包孕着許多意義。
我們現在是在黑暗中漫遊，但我們彼此都有向着光明進行的信念；宗教與倫理思想聯合的時刻将會再來。
這一點是我們所信的、所望的，且為它工作的，我們要維持如果我們使倫理的理想在我們的生活中發生作用，人們也會有一天像我們這樣做的信念。
讓我們瞻望那光，且用它反射在為我們準備的任何思想之上而自慰。
在他的&ldquo由于我的生活及思想&rdquo的非常重要的結語中（這結語是每一個有思想的人所應讀的），史懷哲關于&ldquo思想&rdquo的結論如上述所指示，且顯示一種不放棄思想，而希望有一天再集中人類的思想于人對生命、對上帝，及對宇宙的關系的重要問題的一種&ldquo新理性主義&rdquo。
他顯示為什麼現代人已失去了這種型态的思想的能力，又為什麼他做純理論的哲學、心理學、社會學，及自然科學的研究時，好像不是生活在這個世界裡面，而隻是被安置在近處或從外面來注視它的人一樣看人生的問題。
但在上面所援引的話中，他還着重&ldquo宗教與倫理思想&rdquo的聯合是同樣重要，且在事實上顯示怎樣去做的途徑。
在我看來，似乎基督教神學要負大部分的責任，它把基督教放在&ldquo結果&rdquo及遵行他的誡命的重點，移到某種容易獲得，且近乎法術的得救方法。
這種方法不需要個人方面的道德努力，因而是悅耳的。
不錯，基督教教會也常教誨人忏悔和更生，但在整個看來，重點已放在方法之上。
那方法是：因為某人已經為你死，拯救無論如何是你的，隻要你信他，或藉他的名呼籲&ldquo主呵，主呵&rdquo便成。
贖罪教義的作用顯然是機械的，愚人也懂得的，所以那些祭司們想他的會衆們相信它。
耶稣所教的卻不同。
關于葡萄樹、種子，及無花果樹等等的寓言中，他把拯救及赦罪的條件放在&ldquo結果&rdquo及遵行他的誡命之上。
赦罪是沒有理由機械的或簡明的。
崇拜并不及服務重要：&ldquo把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物&rdquo；&ldquo你若不饒恕人的過犯，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯&rdquo；&ldquo你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必被饒恕&rdquo。
這是耶稣放在倫理生活及個人努力上所強調的。
如果一個人不遵行他的愛及寬恕的誡命而隻悔改及信，羔羊的血絕不能洗去他的罪。
拯救既不是機械的，也不是呆闆的。
一旦這個重心恢複，而基督徒在他的生活中&ldquo結出果子&rdquo，沒有任何東西能抵抗基督教的勢力。
因為這本書是談及我個人從異教到基督教的旅行，我相信對于這種改變必須再說一句話，讀者可能已覺得我從來沒有停止過信上帝，而我也從未曾停止過尋求滿意的崇拜形式。
但我是被教會神學所攔阻。
我被冷酷地心智的、傲慢地演繹的，以及甚至對上帝不寬恕的東西所排斥。
我所處的地位，和許多生而為基督徒，但由于種種不同的原因，覺得在教會中有些東西直覺地使他離開的人一樣。
我坦白地說，我相信千百萬人像我一樣。
我被那個可怕的叫做框子的東西，阻止我注視雷姆蔔蘭特。
事實上沒有劇烈信仰的改變，沒有神秘的異象，沒有某人把紅炭堆在我頭上的感覺。
我轉回我父親的教會，隻是找到一個适合我而不用信條主義來阻攔我的教會而已。
當它發生之後，它是一件自然的事。
我必須提及，在我的異教時期中，我也偶然參加教會事奉，但結果常令我失望。
它是可悲的，在基督的教會中是這般缺乏甜美的人情味。
我妻常在床上讀聖經，而無論在什麼地方她都參加教會事奉。
我贊賞她而暗中嫉妒在她裡面虔誠的真精神，它的要素我相信是謙卑。
偶然有時我會陪伴她同去參加，但也常失望而回。
抱着對此世的最佳希望，我不能忍受次級的講道詞。
看見我在座位上局促不安，她想她還是自己一個人去的好。
偶然有一次，我撥收音機撥到一個節目，隻聽見一個聲音狂喊罪及永遠的懲罰，用鄉下市集叫賣者典型的聲音勸我親就上帝
你不能逃避這些最後的簡稱。
在我童年的時候有兩個女傳教士，從來沒有愛過為她們工作的中國男女孩子，我想象她們這樣做，是當作為上帝而自我禁欲的一種形式。
她們給我們一種惡劣的印象，而我們男童們用不堪出口的混号來給她們命名。
她們住在一座俯瞰海濱美麗風景的大廈中，且有中國的轎夫、廚子及女仆來服侍。
基督教的福音與&ldquo白人特權&rdquo的并合體是很古怪的。
無論那裡有對人的愛心及對别人的與趣，人們立刻可以感覺得到，現在我們男童們在這座房子裡面所感到的是不斷地對中國人的讨厭。
而這兩個女傳教士，充分應得我們所稱呼她們的名字。
反之，在我異教徒的時代中，使我記得另一個世界的，是我和一個基督徒姊妹的相逢。
我記得當我橫越大西洋的時候，遇見一個想勸我信基督教的女人，而差不多用她的謙卑和溫柔來獲緻成功。
我敢說這一次的海上旅程若延長十天，我就會在當時當地轉回基督教。
說到這裡，我必須提及一位可崇敬的婦人，現在已經九十四歲，住在新澤西州。
她在本世紀之初，當我還是一個孩子的時候便已經認識我，當時她是一位在廈門的女傳教士。
現在這位婦人仍照耀着關懷别人的基督教精神。
可驚異的是分離了半個世紀之後，她仍用我童年的乳名來稱呼我。
這證明她曾完全記得我！我敢斷言，我在上文所說的那兩位包裹在自己和上帝的交誼中的女傳教士，如果她們現在仍活着，一定記不得我的乳名。
如果你們記得我的誡命，你們将彼此相愛，就是如此而已。
我每一次接近這位偉大的婦人，我是站在真正基督教精神的面前。
它常常像對一個失去的世界作備忘錄的作用。
換句話說，基督徒産生基督徒，而基督教神學則不能。
我不能太過強調對耶稣教訓的核心保持接近的必要性。
我十分相信這種精神就是在史懷哲背後督促他到非洲叢林去工作的精神。
讓我們尊重史懷哲所說，因為他的話非常重要且包孕着許多意義。
我們現在是在黑暗中漫遊，但我們彼此都有向着光明進行的信念；宗教與倫理思想聯合的時刻将會再來。
這一點是我們所信的、所望的，且為它工作的，我們要維持如果我們使倫理的理想在我們的生活中發生作用，人們也會有一天像我們這樣做的信念。
讓我們瞻望那光，且用它反射在為我們準備的任何思想之上而自慰。
在他的&ldquo由于我的生活及思想&rdquo的非常重要的結語中（這結語是每一個有思想的人所應讀的），史懷哲關于&ldquo思想&rdquo的結論如上述所指示，且顯示一種不放棄思想，而希望有一天再集中人類的思想于人對生命、對上帝，及對宇宙的關系的重要問題的一種&ldquo新理性主義&rdquo。
他顯示為什麼現代人已失去了這種型态的思想的能力，又為什麼他做純理論的哲學、心理學、社會學，及自然科學的研究時，好像不是生活在這個世界裡面，而隻是被安置在近處或從外面來注視它的人一樣看人生的問題。
但在上面所援引的話中，他還着重&ldquo宗教與倫理思想&rdquo的聯合是同樣重要，且在事實上顯示怎樣去做的途徑。
在我看來，似乎基督教神學要負大部分的責任，它把基督教放在&ldquo結果&rdquo及遵行他的誡命的重點，移到某種容易獲得，且近乎法術的得救方法。
這種方法不需要個人方面的道德努力，因而是悅耳的。
不錯，基督教教會也常教誨人忏悔和更生，但在整個看來，重點已放在方法之上。
那方法是：因為某人已經為你死，拯救無論如何是你的，隻要你信他，或藉他的名呼籲&ldquo主呵，主呵&rdquo便成。
贖罪教義的作用顯然是機械的，愚人也懂得的，所以那些祭司們想他的會衆們相信它。
耶稣所教的卻不同。
關于葡萄樹、種子，及無花果樹等等的寓言中，他把拯救及赦罪的條件放在&ldquo結果&rdquo及遵行他的誡命之上。
赦罪是沒有理由機械的或簡明的。
崇拜并不及服務重要：&ldquo把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物&rdquo；&ldquo你若不饒恕人的過犯，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯&rdquo；&ldquo你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必被饒恕&rdquo。
這是耶稣放在倫理生活及個人努力上所強調的。
如果一個人不遵行他的愛及寬恕的誡命而隻悔改及信，羔羊的血絕不能洗去他的罪。
拯救既不是機械的，也不是呆闆的。
一旦這個重心恢複，而基督徒在他的生活中&ldquo結出果子&rdquo，沒有任何東西能抵抗基督教的勢力。
因為這本書是談及我個人從異教到基督教的旅行，我相信對于這種改變必須再說一句話，讀者可能已覺得我從來沒有停止過信上帝，而我也從未曾停止過尋求滿意的崇拜形式。
但我是被教會神學所攔阻。
我被冷酷地心智的、傲慢地演繹的，以及甚至對上帝不寬恕的東西所排斥。
我所處的地位，和許多生而為基督徒，但由于種種不同的原因，覺得在教會中有些東西直覺地使他離開的人一樣。
我坦白地說，我相信千百萬人像我一樣。
我被那個可怕的叫做框子的東西，阻止我注視雷姆蔔蘭特。
事實上沒有劇烈信仰的改變，沒有神秘的異象，沒有某人把紅炭堆在我頭上的感覺。
我轉回我父親的教會，隻是找到一個适合我而不用信條主義來阻攔我的教會而已。
當它發生之後，它是一件自然的事。
我必須提及，在我的異教時期中，我也偶然參加教會事奉，但結果常令我失望。
它是可悲的，在基督的教會中是這般缺乏甜美的人情味。
我妻常在床上讀聖經，而無論在什麼地方她都參加教會事奉。
我贊賞她而暗中嫉妒在她裡面虔誠的真精神，它的要素我相信是謙卑。
偶然有時我會陪伴她同去參加，但也常失望而回。
抱着對此世的最佳希望，我不能忍受次級的講道詞。
看見我在座位上局促不安，她想她還是自己一個人去的好。
偶然有一次，我撥收音機撥到一個節目，隻聽見一個聲音狂喊罪及永遠的懲罰，用鄉下市集叫賣者典型的聲音勸我親就上帝
