第八章 大光的威嚴
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而這種苦難甚至未觸及你偉大的靈魂，你已經買到了最完全的永生。
千萬年後，這個世界也頌揚你。
我們反抗的大旗，你将成為猛烈戰争環繞着你而進行的記号。
自從你死了之後，你比你在這世界旅行時更活躍一千倍，更可愛一千倍，你将成為人性的屋隅首石，那些想把你的名字從世界除去的，将會被震垮到底。
那一個隻有法國人的細緻及深度的法國人，能把它表現得這般好及這般動人呢？ 無論那一種神學，都常削弱了耶稣教訓的力量及簡易。
不錯，使徒信經有許多問題及答案。
在耶稣自己的話中卻沒有要詢問的事情，沒有野蠻人自己不懂得的事情。
在耶稣的話中沒有神秘的定義，沒有危險的推論，沒有自我欺騙的辯證法，沒有&ldquo五要點&rdquo。
分析它們就是等于殺了它；改善它們就是等于毀了它們。
如果那些神學家知道所做的是什麼該多麼好！因為沒有任何神學家（無論他是怎樣偉大）有耶稣的心。
他一經加入讨論，情調和聲音都馬上改變了。
我們談及靈性的事情時，必然好像它們是物質的事情一樣，我們沒有辦法幫助自己。
我們之中有些人必須在學校學習莎士比亞，而得到的卻是永遠對莎士比亞倒胃口，使我們終生不願意再接觸他的作品。
于是有一天約翰，基爾吉或羅蘭斯·歐裡維亞進來，他不教授莎士比亞，但隻宣告莎士比亞自己的話，我們眼中的膜就掉下來。
我們拒絕相信這就是莎士比亞。
為什麼？莎士比亞是美的！為什麼我們從來沒在學校裡欣賞它呢？我曾和耶稣的教訓保持距離，正像在學校的學生對莎士比亞産生永久的畏懼一樣。
我曾覺得被神學家的信條所包圍起來的耶稣的教訓，是像雷姆蔔蘭特的肖像，用一個一角半錢的框子鑲起來一樣。
那個一角半錢的框子，削弱且阻蔽了雷姆蔔蘭特的德性。
我曾說過在耶稣的話中，沒有任何東西為一個沒有受過教育的人不能自己明白的。
有些事情不大清楚并不重要；如果詹姆士王的聖經譯本有時有點晦暗，那是相片光陰的一部分。
我們要修描它嗎？我是喜歡它像原來那樣。
如果說我講的是基督教會在教義上的差異，倒不如說我談的是一切教義上差異的探讨的無益。
這種讨論太通俗，像是陳列過久的舊貨，但最重要的是它們的無益。
參加這種讨論是把自己降低到煩瑣哲學的水平而冒犯真理。
我現在所想說的是妨礙人認識耶稣的，剛好就是這些純理論家的喋喋不休，就是他們信條的混亂使我離開基督教三十年，而他們的一角半錢的神學妨礙我看見耶稣，且不僅是一個人如此。
哈蘭登，他為承認上帝及基督的靈力在人事中運行而盡力辯論，為什麼他卻覺得無法參加任何教會呢？他一九三二年五月在倫敦特拉法加廣場聖馬丁教會的午餐座談會說：&ldquo你們可能知道，我不是任何教會的教友，因為和現存的教會相關聯的神學中，有許多我無法接受。
&rdquo而史懷哲也充分地感覺到這一點。
史懷哲在一九三四年十一月二十一至二十八日的&ldquo基督教世紀&rdquo中說： 我現在正想讨論在我們時代靈性生活及文化中的宗教。
因此第一個要面對的問題是：宗教在我們這一世代的靈性生活中有力量嗎？我用你的名及我的名來回答：&ldquo沒有。
&rdquo&hellip&hellip（但）在許多不再屬于教會的人們中，有一種對宗教的渴慕。
現在我可能被允許做某些個人觀察。
在事實上，中國從來沒有人因教義而信基督教，中國人信教，都是因為和一個基督徒人格有過親密的接觸，而那個基督徒是遵守基督&ldquo彼此相愛的&rdquo教訓的。
當我在清華大學離開基督教的時候，一位正統的孔教徒，我的級友，正改信基督教。
怎樣信的？不是由于教義問答。
我知道孟君，正像任何人知道他的級友一樣，他的中文很好，而他是來自一個鄰近蘇州的儒家的舊家庭，且因為他姓孟而被戲呼為孟子的後裔。
他曾到聖約翰大學學習英文，但他的背景完全與我相反。
在清華我們二人都是英文教員，而且分住在同一棟房子，每人占一間房，我的房門和他的房門相對。
我穿西裝但他從不穿。
我常贊賞他整天筆直地坐在他的硬椅子上，這是他嚴肅的儒家訓練的一部分。
一種中國家庭徹底嚴謹的教育已培育在他身上，而他聰明且有高度正直的性格，每一個人都尊敬他。
在聖約翰的時候，我們同笑艾迪的奮興布道戰術。
他的詭計之一，是突然從他的大衣袋拉出一面中國旗（那時候是五色旗）宣告他愛中國。
這種通俗劇的手法不适用于我們，因為孟君是一個知識分子，雖然有幾個學生在演講完畢時站起來且簽名信耶稣。
為什麼孟君會成為一個基督徒？我了解他的心理背景太清楚了。
一位美國的女同事領他信了耶稣&mdash&mdash一個有聖徒性格，在聲調及語二言中顯示出基督徒的愛的女人。
&ldquo愛&rdquo是一個已被貶值的字眼，這裡并沒有些微羅曼蒂克的成分。
我相信那個女人大約有五十歲了。
她隻是一個善良的基督徒，而她深切地關懷那些清華學生。
她之關心每一個人是很顯然的。
這位美國女人有基督徒愛的美德。
她教孟君聖經，而聖經赢取了他。
這是一個和他所曾知的世界完全不同的世界。
孟君自己的儒家家庭生活非常嚴厲，它是一個負責任、守紀律及受道德訓練的世界。
他不能不覺得那個在他面前開放，其中用基督教的規律取代了嚴肅的儒家生活方式的新世界的溫暖。
我相信他是像最初的基督徒感覺到的一種律代替了摩西律一樣的歡喜。
這種情況也是我自己的情況。
看見一個實行基督徒的仁慈，及關切每一個人的基督徒，常帶領我對基督教會親密一點。
沒有任何教義的單方，能像這個單方那麼有效。
甚至反面也證明這個定律。
在我童年的時候，有些傳教士除了想中國人信教之外，不關切什麼東西，也不像耶稣一樣，把人當作一個一個的來愛，其實傳教士是應該這樣的。
中國人是一個切務實際的民族。
我們量度及評判那些傳教士，不是憑他們所講，而是憑他們所行，且把他們簡單地分為&ldquo好人&rdquo或
千萬年後，這個世界也頌揚你。
我們反抗的大旗，你将成為猛烈戰争環繞着你而進行的記号。
自從你死了之後，你比你在這世界旅行時更活躍一千倍，更可愛一千倍，你将成為人性的屋隅首石，那些想把你的名字從世界除去的，将會被震垮到底。
那一個隻有法國人的細緻及深度的法國人，能把它表現得這般好及這般動人呢？ 無論那一種神學，都常削弱了耶稣教訓的力量及簡易。
不錯，使徒信經有許多問題及答案。
在耶稣自己的話中卻沒有要詢問的事情，沒有野蠻人自己不懂得的事情。
在耶稣的話中沒有神秘的定義，沒有危險的推論，沒有自我欺騙的辯證法，沒有&ldquo五要點&rdquo。
分析它們就是等于殺了它；改善它們就是等于毀了它們。
如果那些神學家知道所做的是什麼該多麼好！因為沒有任何神學家（無論他是怎樣偉大）有耶稣的心。
他一經加入讨論，情調和聲音都馬上改變了。
我們談及靈性的事情時，必然好像它們是物質的事情一樣，我們沒有辦法幫助自己。
我們之中有些人必須在學校學習莎士比亞，而得到的卻是永遠對莎士比亞倒胃口，使我們終生不願意再接觸他的作品。
于是有一天約翰，基爾吉或羅蘭斯·歐裡維亞進來，他不教授莎士比亞，但隻宣告莎士比亞自己的話，我們眼中的膜就掉下來。
我們拒絕相信這就是莎士比亞。
為什麼？莎士比亞是美的！為什麼我們從來沒在學校裡欣賞它呢？我曾和耶稣的教訓保持距離，正像在學校的學生對莎士比亞産生永久的畏懼一樣。
我曾覺得被神學家的信條所包圍起來的耶稣的教訓，是像雷姆蔔蘭特的肖像，用一個一角半錢的框子鑲起來一樣。
那個一角半錢的框子，削弱且阻蔽了雷姆蔔蘭特的德性。
我曾說過在耶稣的話中，沒有任何東西為一個沒有受過教育的人不能自己明白的。
有些事情不大清楚并不重要；如果詹姆士王的聖經譯本有時有點晦暗，那是相片光陰的一部分。
我們要修描它嗎？我是喜歡它像原來那樣。
如果說我講的是基督教會在教義上的差異，倒不如說我談的是一切教義上差異的探讨的無益。
這種讨論太通俗，像是陳列過久的舊貨，但最重要的是它們的無益。
參加這種讨論是把自己降低到煩瑣哲學的水平而冒犯真理。
我現在所想說的是妨礙人認識耶稣的，剛好就是這些純理論家的喋喋不休，就是他們信條的混亂使我離開基督教三十年，而他們的一角半錢的神學妨礙我看見耶稣，且不僅是一個人如此。
哈蘭登，他為承認上帝及基督的靈力在人事中運行而盡力辯論，為什麼他卻覺得無法參加任何教會呢？他一九三二年五月在倫敦特拉法加廣場聖馬丁教會的午餐座談會說：&ldquo你們可能知道，我不是任何教會的教友，因為和現存的教會相關聯的神學中，有許多我無法接受。
&rdquo而史懷哲也充分地感覺到這一點。
史懷哲在一九三四年十一月二十一至二十八日的&ldquo基督教世紀&rdquo中說： 我現在正想讨論在我們時代靈性生活及文化中的宗教。
因此第一個要面對的問題是：宗教在我們這一世代的靈性生活中有力量嗎？我用你的名及我的名來回答：&ldquo沒有。
&rdquo&hellip&hellip（但）在許多不再屬于教會的人們中，有一種對宗教的渴慕。
現在我可能被允許做某些個人觀察。
在事實上，中國從來沒有人因教義而信基督教，中國人信教，都是因為和一個基督徒人格有過親密的接觸，而那個基督徒是遵守基督&ldquo彼此相愛的&rdquo教訓的。
當我在清華大學離開基督教的時候，一位正統的孔教徒，我的級友，正改信基督教。
怎樣信的？不是由于教義問答。
我知道孟君，正像任何人知道他的級友一樣，他的中文很好，而他是來自一個鄰近蘇州的儒家的舊家庭，且因為他姓孟而被戲呼為孟子的後裔。
他曾到聖約翰大學學習英文，但他的背景完全與我相反。
在清華我們二人都是英文教員，而且分住在同一棟房子，每人占一間房，我的房門和他的房門相對。
我穿西裝但他從不穿。
我常贊賞他整天筆直地坐在他的硬椅子上，這是他嚴肅的儒家訓練的一部分。
一種中國家庭徹底嚴謹的教育已培育在他身上，而他聰明且有高度正直的性格，每一個人都尊敬他。
在聖約翰的時候，我們同笑艾迪的奮興布道戰術。
他的詭計之一，是突然從他的大衣袋拉出一面中國旗（那時候是五色旗）宣告他愛中國。
這種通俗劇的手法不适用于我們，因為孟君是一個知識分子，雖然有幾個學生在演講完畢時站起來且簽名信耶稣。
為什麼孟君會成為一個基督徒？我了解他的心理背景太清楚了。
一位美國的女同事領他信了耶稣&mdash&mdash一個有聖徒性格，在聲調及語二言中顯示出基督徒的愛的女人。
&ldquo愛&rdquo是一個已被貶值的字眼，這裡并沒有些微羅曼蒂克的成分。
我相信那個女人大約有五十歲了。
她隻是一個善良的基督徒，而她深切地關懷那些清華學生。
她之關心每一個人是很顯然的。
這位美國女人有基督徒愛的美德。
她教孟君聖經，而聖經赢取了他。
這是一個和他所曾知的世界完全不同的世界。
孟君自己的儒家家庭生活非常嚴厲，它是一個負責任、守紀律及受道德訓練的世界。
他不能不覺得那個在他面前開放，其中用基督教的規律取代了嚴肅的儒家生活方式的新世界的溫暖。
我相信他是像最初的基督徒感覺到的一種律代替了摩西律一樣的歡喜。
這種情況也是我自己的情況。
看見一個實行基督徒的仁慈，及關切每一個人的基督徒，常帶領我對基督教會親密一點。
沒有任何教義的單方，能像這個單方那麼有效。
甚至反面也證明這個定律。
在我童年的時候，有些傳教士除了想中國人信教之外，不關切什麼東西，也不像耶稣一樣，把人當作一個一個的來愛，其實傳教士是應該這樣的。
中國人是一個切務實際的民族。
我們量度及評判那些傳教士，不是憑他們所講，而是憑他們所行，且把他們簡單地分為&ldquo好人&rdquo或
