第八章 大光的威嚴
關燈
小
中
大
我們常因為改良這個世界來提高生活标準而接受種種觀念而論，及以現代思想家建議用經濟的設施來解決社會的病态而論，整個看起來說我們是生活在一個唯物主義的時代是不錯的。
當然，西方世界也相信兩種靈性的價值，民主及自由，但在二者之上都加上了限制。
一般的假定是白種人需要自由而黃種人需要米，這簡單地顯示白種人并不知道自由是天賦在所有人身上的本能，而不是一種盎格魯撒克遜人的特殊的靈性渴望。
現代的學者一再斷言亞洲人首要關切的是米，而他們不知道自由的意義是什麼，也不關心它，所以暴政為白種人所痛恨，黃種人都可以容忍它。
這隻足以證明西方的觀察是如何唯物主義及普遍膚淺的，而他們對亞洲人的心的概念是多麼錯誤。
在這個标準上，西方的思想家比孔子更是唯物主義的，因為後者說一個國家在不得已的時候，可以去兵，它甚至可以去食，但沒有一個國家可以沒有信仰而存在。
這是唯物主義所做不到的。
我們知道除了耶稣的基本教義之外，沒有任何東西可以改變它。
一切社會主義的改革，蘇維埃俄羅斯之内或之外，隻有傾向于加強唯物主義，經濟的研究，而這如莊子所說：&ldquo名曰治之，而亂莫甚焉。
&rdquo孔子說：&ldquo聲色之于化民末也。
&rdquo孔子，如我所曾試圖顯示，與耶稣共信沉默的改革，從人的内部開始的改革，而孔子是用他自己的方式。
史懷哲，偉大的基督徒，一九三二年在法蘭克福歌德百年紀念祭的演說中說： 在一千種不同的方法中，人類曾被勸誘放棄他和實在的自然關系，而在某種經濟及社會巫術的魔法中尋求它的福利，用這種方法，隻有使它自己擺脫經濟及社會的困苦的可能性更為渺茫。
無論它們是屬于那一種經濟及社會的巫術，那些魔法的悲劇的意義常隻是如此，就是個人必須放棄他自己的物質及靈性的人格，且必須隻活得像精神不安的唯物主義的群衆之一。
雷南，另一個耶稣的偉大的學生說： 一切人類的社會革命，應像巢樹接枝一樣，被接在&ldquo上帝國&rdquo那個名詞之上。
但社會主義者被粗魯的唯物主義，及對不可能的渴慕所污染。
（這是說，把世界的幸福建立在政治及經濟的設施之上。
）他們在我們時代中的一切企圖，在他們把耶稣的真精神作為他們的規律之前，将仍毫無結果，我的意思是：為了持有這個世界，我們必須抛棄絕對理想主義。
我們所需要的是深度，而我們所沒有的是深度。
隻要有一天西方人相信自由及民主，它直接地追随耶稣的教訓的核心，雖然西方人并非完全相信。
如果阿拉斯加的自由被威脅，美國将會為此而戰，但如果匈牙利人或中國人、俄羅斯人的自由被犧牲，我們并不深信足以使她們介意。
因此自由仍未有一種世界性的性質，它至少在現在十餘年間，不是一種熱情的信仰。
這種自由、民主的世界性宗教的根是在乎耶稣的話，這一點他們有一天将會感覺到。
這二者有何關系，我将在下文弄清楚。
基督教支持普通人民。
在西方世界過去的曆史中，我們熟識基督教的勢力。
但甚至更重要的，是在今時此地，這種勢力仍是一種經常活潑的勢力，它經常準備發動沉默的革命來使人類進步。
奇妙的是，耶稣的教訓不能被任何思想方式的變換，或被經濟、物理的概念所影響。
耶稣沒有信條，也沒有儀式。
耶稣隻教人一個原則，或兩個原則并合為一的原則：就是天國是在你心中，及差不多是用同一口氣說出來的，溫柔及謙卑的人将承受地土。
前者教人心靈内在的自由：後者教&ldquo我弟兄中最小者&rdquo的價值。
換句話說，謙卑的人在心靈上是自由的，而最謙卑的人将會獲得勝利。
這些是在一切自由及一切民主背後的靈性原則。
唯物主義者相信反面的。
他相信如果那些最謙卑的人得到了米，便一切都妥當了。
真誠的唯物主義者如果必須在二者之間作選擇，他是贊成更公平地分配财富而反對個人更大的自由。
人如果有了米就必然快樂。
我相信任何人研究耶稣的教訓，即使隻認他是人類的一個教師，一定會驚異于沒有人曾像耶稣那樣地教導人。
甚至以雷南而論，他是一個我們可在他身上做一種對客觀性的公平考驗的人，但我們也可以看見耶稣的生平及教訓逼得這個法國的學者要說：&ldquo耶稣為人類留下了一個道德重的用之不竭的原則。
&rdquo他在他那本書結束的時候綜合耶稣的生平，真的可成為耶稣的代号，即使他否認基督确實的神性： 這位崇高的人物，每天仍監管着這個世界的命運，我們可稱為神，意思不是耶稣已吸收一切神性，或他已堪稱為神，而是耶稣是一個領導他的同伴大步趨向神的人物。
以人類全體而論，表現出是一群低級存在&mdash&mdash自私；其較高于動物的地方，隻是他的自私是較為深沈而已。
在這一片平凡之中，有一些升向天空的大柱，證明人類可能有較高貴的天命。
耶稣是這些柱子中最高的一根，對人顯示他是來自何處及他應趨向何處。
在我們性格中的一切善良及崇高都濃縮在他的身上。
&hellip&hellip 至于我們，這些永遠不長進的孩子，像我們這樣無力的人，勞苦而沒有收割，播種而永遠看不見果實的人，俯伏在這些半神的面前吧。
他們能做我們所不能做的事：創造、斷言及行動。
偉大的創作力将會再生，這個世界将會遵由古代勇敢的創作者所開辟的路而從此以後滿足它自己嗎？我們不知道。
但無論将來無法預料的現象是如何，耶稣将不能被超越。
他的崇拜将經常更新他的青年，而他的生平的故事将不斷使人流淚，他的受苦将使最好的心變軟；世世代代将在人的子孫中宣傳他，比耶稣更偉大的人物将永不會産生。
雷南寫及耶稣的死： 現在安息在光榮中，高貴的創始者。
你的工作已經完成；你的神性已經建立。
不必再怕你努力構成的大廈将因一條裂縫而崩潰。
自此以後，在脆弱的人類所能及之外，你将從你的神性和平的高處，顯現在你行為的無限影響中。
在數小時的苦難代價之下，
當然，西方世界也相信兩種靈性的價值，民主及自由，但在二者之上都加上了限制。
一般的假定是白種人需要自由而黃種人需要米，這簡單地顯示白種人并不知道自由是天賦在所有人身上的本能，而不是一種盎格魯撒克遜人的特殊的靈性渴望。
現代的學者一再斷言亞洲人首要關切的是米，而他們不知道自由的意義是什麼，也不關心它，所以暴政為白種人所痛恨，黃種人都可以容忍它。
這隻足以證明西方的觀察是如何唯物主義及普遍膚淺的，而他們對亞洲人的心的概念是多麼錯誤。
在這個标準上，西方的思想家比孔子更是唯物主義的，因為後者說一個國家在不得已的時候，可以去兵，它甚至可以去食，但沒有一個國家可以沒有信仰而存在。
這是唯物主義所做不到的。
我們知道除了耶稣的基本教義之外，沒有任何東西可以改變它。
一切社會主義的改革，蘇維埃俄羅斯之内或之外，隻有傾向于加強唯物主義，經濟的研究，而這如莊子所說：&ldquo名曰治之，而亂莫甚焉。
&rdquo孔子說：&ldquo聲色之于化民末也。
&rdquo孔子，如我所曾試圖顯示，與耶稣共信沉默的改革，從人的内部開始的改革，而孔子是用他自己的方式。
史懷哲，偉大的基督徒，一九三二年在法蘭克福歌德百年紀念祭的演說中說： 在一千種不同的方法中，人類曾被勸誘放棄他和實在的自然關系，而在某種經濟及社會巫術的魔法中尋求它的福利，用這種方法，隻有使它自己擺脫經濟及社會的困苦的可能性更為渺茫。
無論它們是屬于那一種經濟及社會的巫術，那些魔法的悲劇的意義常隻是如此，就是個人必須放棄他自己的物質及靈性的人格，且必須隻活得像精神不安的唯物主義的群衆之一。
雷南，另一個耶稣的偉大的學生說： 一切人類的社會革命，應像巢樹接枝一樣，被接在&ldquo上帝國&rdquo那個名詞之上。
但社會主義者被粗魯的唯物主義，及對不可能的渴慕所污染。
（這是說，把世界的幸福建立在政治及經濟的設施之上。
）他們在我們時代中的一切企圖，在他們把耶稣的真精神作為他們的規律之前，将仍毫無結果，我的意思是：為了持有這個世界，我們必須抛棄絕對理想主義。
我們所需要的是深度，而我們所沒有的是深度。
隻要有一天西方人相信自由及民主，它直接地追随耶稣的教訓的核心，雖然西方人并非完全相信。
如果阿拉斯加的自由被威脅，美國将會為此而戰，但如果匈牙利人或中國人、俄羅斯人的自由被犧牲，我們并不深信足以使她們介意。
因此自由仍未有一種世界性的性質，它至少在現在十餘年間，不是一種熱情的信仰。
這種自由、民主的世界性宗教的根是在乎耶稣的話，這一點他們有一天将會感覺到。
這二者有何關系，我将在下文弄清楚。
基督教支持普通人民。
在西方世界過去的曆史中，我們熟識基督教的勢力。
但甚至更重要的，是在今時此地，這種勢力仍是一種經常活潑的勢力，它經常準備發動沉默的革命來使人類進步。
奇妙的是，耶稣的教訓不能被任何思想方式的變換，或被經濟、物理的概念所影響。
耶稣沒有信條，也沒有儀式。
耶稣隻教人一個原則，或兩個原則并合為一的原則：就是天國是在你心中，及差不多是用同一口氣說出來的，溫柔及謙卑的人将承受地土。
前者教人心靈内在的自由：後者教&ldquo我弟兄中最小者&rdquo的價值。
換句話說，謙卑的人在心靈上是自由的，而最謙卑的人将會獲得勝利。
這些是在一切自由及一切民主背後的靈性原則。
唯物主義者相信反面的。
他相信如果那些最謙卑的人得到了米，便一切都妥當了。
真誠的唯物主義者如果必須在二者之間作選擇，他是贊成更公平地分配财富而反對個人更大的自由。
人如果有了米就必然快樂。
我相信任何人研究耶稣的教訓，即使隻認他是人類的一個教師，一定會驚異于沒有人曾像耶稣那樣地教導人。
甚至以雷南而論，他是一個我們可在他身上做一種對客觀性的公平考驗的人，但我們也可以看見耶稣的生平及教訓逼得這個法國的學者要說：&ldquo耶稣為人類留下了一個道德重的用之不竭的原則。
&rdquo他在他那本書結束的時候綜合耶稣的生平，真的可成為耶稣的代号，即使他否認基督确實的神性： 這位崇高的人物，每天仍監管着這個世界的命運，我們可稱為神，意思不是耶稣已吸收一切神性，或他已堪稱為神，而是耶稣是一個領導他的同伴大步趨向神的人物。
以人類全體而論，表現出是一群低級存在&mdash&mdash自私；其較高于動物的地方，隻是他的自私是較為深沈而已。
在這一片平凡之中，有一些升向天空的大柱，證明人類可能有較高貴的天命。
耶稣是這些柱子中最高的一根，對人顯示他是來自何處及他應趨向何處。
在我們性格中的一切善良及崇高都濃縮在他的身上。
&hellip&hellip 至于我們，這些永遠不長進的孩子，像我們這樣無力的人，勞苦而沒有收割，播種而永遠看不見果實的人，俯伏在這些半神的面前吧。
他們能做我們所不能做的事：創造、斷言及行動。
偉大的創作力将會再生，這個世界将會遵由古代勇敢的創作者所開辟的路而從此以後滿足它自己嗎？我們不知道。
但無論将來無法預料的現象是如何，耶稣将不能被超越。
他的崇拜将經常更新他的青年，而他的生平的故事将不斷使人流淚，他的受苦将使最好的心變軟；世世代代将在人的子孫中宣傳他，比耶稣更偉大的人物将永不會産生。
雷南寫及耶稣的死： 現在安息在光榮中，高貴的創始者。
你的工作已經完成；你的神性已經建立。
不必再怕你努力構成的大廈将因一條裂縫而崩潰。
自此以後，在脆弱的人類所能及之外，你将從你的神性和平的高處，顯現在你行為的無限影響中。
在數小時的苦難代價之下，
