第七章 物質主義的挑戰
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供的唯物主義者的展望，因為自然科學堅定而光榮的進步，逐漸侵犯人文科學及對人生的一般看法。
結果人文主義的适當發展，被在後一世紀&mdash&mdash十九世紀&mdash&mdash唯物主義的進步所截短。
馬克思是侵略的唯物主義最奇怪的花朵之一。
但人不要忘記馬克思及恩格爾的知識背景是在十九世紀的中葉，當時每一個人都仍然充滿希望，唯物主義與自然主義的觀點堅強地得勢。
人文主義的學者也仿效自然科學家，試把自然主義及唯物主義的展望介紹入人文科學中，例如曆史的經濟解釋，好像兩腳動物的活動，不可免地要向着馬鈴薯供給的方向；或羅馬帝國之衰落，不是因為人道德品性的敗壞而是因為老鼠；拿破侖不是在滑鐵盧被惠靈頓的勇敢及戰略所擊敗，而是因為在法國得不到甜菜的供應等等。
至于巴令頓，則不過是因為他有寫作的專長。
讓我們記得，臨近一八五○年的時候，唯物主義方法的威望，每天往上爬，且侵入道德科學及人性的研究。
所有學者都想在人的事情中找尋&ldquo生長&rdquo及&ldquo有機體&rdquo的基本定律。
實證哲學家孔德，意欲用否定形而上學及啟示的宗教來把人文主義建立為一個人道教。
孔德說社會像一個有機體。
毛姆森在一八五○年寫他的羅馬史。
泰恩在一八五六年在他的英國文學史的序言中說：&ldquo罪惡及美德是一種産品，正像硫酸及糖是一種産品一樣。
&rdquo多麼動聽！于是道德變成了物理，而人類社會或人類個人的靈魂生長正像一株植物得病及腐化。
泰恩不但有文學天賦，他還有建立一個由種族、環境、時機，及個人的天才四者合成的智力結構的高貴睿智。
每一個知名文人都可以用這個種族、環境、時機，及個人天才的物質公式來解釋。
泰恩給人以坦白仿效自然科學家方法的清楚印象。
泰恩說：&ldquo自然科學家曾觀察&hellip&hellip用同樣的方法，曆史家也可以建立&hellip&hellip自然科學家顯示&hellip&hellip用同樣的方法，曆史家也可以顯示&hellip&hellip&rdquo 達爾文的&ldquo種原論&rdquo出現在極嚴重的一八五九年。
當馬克思寫資本論時，它的第一卷是在一八六七年出版，思想的唯物主義傾向，用機械的科學定律來解釋一切，達到了它的最高峰。
泰恩及雷南二者都有文學藝術家的天賦，也都想象自己為自然科學家，于是雷南也像達爾文寫種原學及像泰恩寫&ldquo當代法國的淵源&rdquo一樣，在一八六三年寫他的&ldquo基督教起源史&rdquo，從耶稣的生平開始，像醫生一樣的解剖它。
雷南不是一個神學家，不是一個神學蛛網的編織者，他是一個東方通及考古學者，而他的耶稣生平是在腓尼基及耶路撒冷當地發掘古迹的具體表現。
&ldquo劃時代的發明&rdquo是在一八六○年所作。
巴斯德，斐爾科，及本生在反射鏡及細菌世界開辟了一條新前線。
馬克思出版他的資本論的第一卷那一年是一八六七，佐拉創立自然主義小說的驗屍派也是在這一年。
馬克思像他那時代的女狗神自然生下來的孩子一樣來為。
這是為什麼他宣稱已首次找到了一個科學的烏托邦，在其中笛卡兒派及黑格爾派的邏輯和科學的自然主義，并合而産生&ldquo不可免的&rdquo人類發展的唯物主義定律。
&ldquo唯物主義者的方言&rdquo那句話是一大諷刺。
但馬克思想它成為對半科學的社會科學的大諷刺。
這樣喚起了這個狹隘宗派學校孩子（馬克思）&ldquo絕無錯誤&rdquo的抱負，既沒有達爾文的謙虛與謹慎。
又沒有泰恩及雷南藝術家的天賦及了解。
馬克思主義者的唯物主義在當時是像厄塞尼女皇的妝扮一樣的毫無錯誤。
這當然不可能是暗示厄塞尼女皇的高腰線。
不是對女性美永久及沒有錯誤的處理。
馬克思在同樣情形之下成為沒有錯誤。
而達爾文的謹慎則使他免于許多與事實相反的論斷，馬克思的缺乏謹慎（這是池的僞科學姿态），曾使他在他的每一條教條，都被一千種事實所反駁。
理由是達爾文嚴格地站在他自然科學的立場，但馬克思宣告這進化的嚴密經濟定律，當用在人類的活動及社會生活中時，有自然科學的&ldquo不可免性&rdquo和&ldquo客觀性&rdquo。
史大林自己大抵是對于馬克思所确定的在曆史上，環境是一切。
而人是等于無物的最好反駁。
泰恩最少有法國精神的大穎悟，他為個人及環境各留地步。
這個卡魯喬（Cologne）的狂熱理論家（馬克思）則沒有。
他是被時代的風尚領到這個問題的面前。
階級鬥争必不能免。
否則它便失去了它科學的性質。
那是說機械化的性質。
一、窮巷 近代原子及電子的發明，不隻改變人對宗教或生命的看法，而是推翻了一切。
當我說新近發明的結果是硬心靈和物質移動得較為接近，而這種移動得較為接近，是由于&ldquo物質讓步給心靈，而不是心靈讓步給物質&rdquo，似乎是在宗教方面的一種情形。
但它并非完全如此。
我們在不知不覺中把心靈等于能；當我們看到物質消滅在能中時，我們膚淺地以為它是對心靈的一種情況。
我們真的隻曾改變我們物質的概念；物質是百萬伏特無法說明的能量駕駛着無限小的電子顯顯藏藏，這種發現改變了我們對物質的觀念。
但一個完全為能所組成的宇宙，确是一個機械化的宇宙，也就是物質的宇宙。
因此我說心靈仍未比較清楚，隻是物質已減少了不透明。
也就是說，減少它的固定性。
這樣的一種物質的啟示，不一定要推翻唯物主義。
但在一較廣泛的意義中，物質和心靈仍移動得較為接近。
關于心靈，我們沒有發現什麼事情。
但對于物質習慣的看法已不能再維持。
它不是固定的，它事實上是空的，而它并非常常可見。
物質已經改變了它的色彩及外觀。
心靈又有什麼遭遇呢？心靈減少了它的超自然性，進入物質本身的組織；或至少我們可以說可見與不可見已有融合為一之勢勢。
在這種意義中，現在最少已容易有一個對宇宙、人生，及關于它的一切較有學識的看法。
曾成為&ldquo超自然&rdquo的不是心靈。
毋甯說它是物質的本身。
如果一杯水包含有足夠把一列火車由紐約開到華盛頓的核子能，便成為奇迹，而一切奇迹都是自然。
我們現在已準備接受任何事情。
我們已有一種奇迹的新意義。
我在廣島事件前數年。
讀李科克一篇在大西洋月刊論及原子的論文時，曾試把這種思想表現在下面的詩句中。
現在可以講述科學的神仙故事， 超過青年男兒時代的勇敢的夢， 當信仰是對真理創作性的猜測時， 大自然和古代的精靈籠罩着神秘的色彩， 或我們自己童年自由而勇敢的幻想。
當家庭的愛使整個宇宙轉動， 當閃爍的小星在高空歌唱， 而甲蟲的背比金還要漂亮； 直至青春期放射出冷淡的顔色， 像瞎眼的理性使魔術的戲法失色， 一切都死硬得實實在在， 一切神秘都過去了，再沒有什麼奇怪的事了。
但那個地是活的！ 我們能再一度獲得古人的快樂與驚異。
大自然是奇怪的，肉體中有魅力！ 原子是囚禁仙人離子的一個囚牢&mdash&mdash 我們的科學用來編織成一個輕靈的網 &mdash&mdash宇宙&mdash&mdash無實質的纖維； 當她用百萬伏特錘煉那解釋密碼的鑰匙 來擊破那虛幻的堡壘， 撬松那無限小的螺釘， 這樣，離子便被釋放而重新服務人群。
這是聖者所見的異象， 物質披上了靈性的色彩。
而現在得到教訓，我們重新站在一點塵埃之前 寅畏地蹒跚着。
這樣的新信仰，天上的星辰倒下來的金流， 和一片稻草沒有什麼分别。
我喜歡它；我完全為的是想有一個較進步、較好、較清楚、較明快，或者較真實的宇宙觀。
我并不屏棄物質，如果物質成為能力，我也喜歡能力。
簡言之，如果這是可能的話。
我想了解那個我生活在其中的宇宙。
開放的宇宙觀加深了它的神秘。
達爾文隻是加深了創造的神秘。
一種對宇宙的機械的解釋，由宇宙光從四面八方射出開始，而最後發展成為人類的意識，也加深了神秘性。
但對頑強而有戀棧之勢的唯物主義有一個難題。
如果在我有生之年，有任何科學家能幫助解決這個難題，我将十分感謝。
我喜歡能理解的事。
我不是一個科學家，但像任何曾受教育的近代人一樣，渴望知道，渴望找出某些滿意的解釋，而不願被帶到一道&ldquo關起來的門&rdquo。
我想了解這個宇宙，它如何運行，及生命是如何發生的。
我猜想那個唯物主義者的難
結果人文主義的适當發展，被在後一世紀&mdash&mdash十九世紀&mdash&mdash唯物主義的進步所截短。
馬克思是侵略的唯物主義最奇怪的花朵之一。
但人不要忘記馬克思及恩格爾的知識背景是在十九世紀的中葉，當時每一個人都仍然充滿希望，唯物主義與自然主義的觀點堅強地得勢。
人文主義的學者也仿效自然科學家，試把自然主義及唯物主義的展望介紹入人文科學中，例如曆史的經濟解釋，好像兩腳動物的活動，不可免地要向着馬鈴薯供給的方向；或羅馬帝國之衰落，不是因為人道德品性的敗壞而是因為老鼠；拿破侖不是在滑鐵盧被惠靈頓的勇敢及戰略所擊敗，而是因為在法國得不到甜菜的供應等等。
至于巴令頓，則不過是因為他有寫作的專長。
讓我們記得，臨近一八五○年的時候，唯物主義方法的威望，每天往上爬，且侵入道德科學及人性的研究。
所有學者都想在人的事情中找尋&ldquo生長&rdquo及&ldquo有機體&rdquo的基本定律。
實證哲學家孔德，意欲用否定形而上學及啟示的宗教來把人文主義建立為一個人道教。
孔德說社會像一個有機體。
毛姆森在一八五○年寫他的羅馬史。
泰恩在一八五六年在他的英國文學史的序言中說：&ldquo罪惡及美德是一種産品，正像硫酸及糖是一種産品一樣。
&rdquo多麼動聽！于是道德變成了物理，而人類社會或人類個人的靈魂生長正像一株植物得病及腐化。
泰恩不但有文學天賦，他還有建立一個由種族、環境、時機，及個人的天才四者合成的智力結構的高貴睿智。
每一個知名文人都可以用這個種族、環境、時機，及個人天才的物質公式來解釋。
泰恩給人以坦白仿效自然科學家方法的清楚印象。
泰恩說：&ldquo自然科學家曾觀察&hellip&hellip用同樣的方法，曆史家也可以建立&hellip&hellip自然科學家顯示&hellip&hellip用同樣的方法，曆史家也可以顯示&hellip&hellip&rdquo 達爾文的&ldquo種原論&rdquo出現在極嚴重的一八五九年。
當馬克思寫資本論時，它的第一卷是在一八六七年出版，思想的唯物主義傾向，用機械的科學定律來解釋一切，達到了它的最高峰。
泰恩及雷南二者都有文學藝術家的天賦，也都想象自己為自然科學家，于是雷南也像達爾文寫種原學及像泰恩寫&ldquo當代法國的淵源&rdquo一樣，在一八六三年寫他的&ldquo基督教起源史&rdquo，從耶稣的生平開始，像醫生一樣的解剖它。
雷南不是一個神學家，不是一個神學蛛網的編織者，他是一個東方通及考古學者，而他的耶稣生平是在腓尼基及耶路撒冷當地發掘古迹的具體表現。
&ldquo劃時代的發明&rdquo是在一八六○年所作。
巴斯德，斐爾科，及本生在反射鏡及細菌世界開辟了一條新前線。
馬克思出版他的資本論的第一卷那一年是一八六七，佐拉創立自然主義小說的驗屍派也是在這一年。
馬克思像他那時代的女狗神自然生下來的孩子一樣來為。
這是為什麼他宣稱已首次找到了一個科學的烏托邦，在其中笛卡兒派及黑格爾派的邏輯和科學的自然主義，并合而産生&ldquo不可免的&rdquo人類發展的唯物主義定律。
&ldquo唯物主義者的方言&rdquo那句話是一大諷刺。
但馬克思想它成為對半科學的社會科學的大諷刺。
這樣喚起了這個狹隘宗派學校孩子（馬克思）&ldquo絕無錯誤&rdquo的抱負，既沒有達爾文的謙虛與謹慎。
又沒有泰恩及雷南藝術家的天賦及了解。
馬克思主義者的唯物主義在當時是像厄塞尼女皇的妝扮一樣的毫無錯誤。
這當然不可能是暗示厄塞尼女皇的高腰線。
不是對女性美永久及沒有錯誤的處理。
馬克思在同樣情形之下成為沒有錯誤。
而達爾文的謹慎則使他免于許多與事實相反的論斷，馬克思的缺乏謹慎（這是池的僞科學姿态），曾使他在他的每一條教條，都被一千種事實所反駁。
理由是達爾文嚴格地站在他自然科學的立場，但馬克思宣告這進化的嚴密經濟定律，當用在人類的活動及社會生活中時，有自然科學的&ldquo不可免性&rdquo和&ldquo客觀性&rdquo。
史大林自己大抵是對于馬克思所确定的在曆史上，環境是一切。
而人是等于無物的最好反駁。
泰恩最少有法國精神的大穎悟，他為個人及環境各留地步。
這個卡魯喬（Cologne）的狂熱理論家（馬克思）則沒有。
他是被時代的風尚領到這個問題的面前。
階級鬥争必不能免。
否則它便失去了它科學的性質。
那是說機械化的性質。
一、窮巷 近代原子及電子的發明，不隻改變人對宗教或生命的看法，而是推翻了一切。
當我說新近發明的結果是硬心靈和物質移動得較為接近，而這種移動得較為接近，是由于&ldquo物質讓步給心靈，而不是心靈讓步給物質&rdquo，似乎是在宗教方面的一種情形。
但它并非完全如此。
我們在不知不覺中把心靈等于能；當我們看到物質消滅在能中時，我們膚淺地以為它是對心靈的一種情況。
我們真的隻曾改變我們物質的概念；物質是百萬伏特無法說明的能量駕駛着無限小的電子顯顯藏藏，這種發現改變了我們對物質的觀念。
但一個完全為能所組成的宇宙，确是一個機械化的宇宙，也就是物質的宇宙。
因此我說心靈仍未比較清楚，隻是物質已減少了不透明。
也就是說，減少它的固定性。
這樣的一種物質的啟示，不一定要推翻唯物主義。
但在一較廣泛的意義中，物質和心靈仍移動得較為接近。
關于心靈，我們沒有發現什麼事情。
但對于物質習慣的看法已不能再維持。
它不是固定的，它事實上是空的，而它并非常常可見。
物質已經改變了它的色彩及外觀。
心靈又有什麼遭遇呢？心靈減少了它的超自然性，進入物質本身的組織；或至少我們可以說可見與不可見已有融合為一之勢勢。
在這種意義中，現在最少已容易有一個對宇宙、人生，及關于它的一切較有學識的看法。
曾成為&ldquo超自然&rdquo的不是心靈。
毋甯說它是物質的本身。
如果一杯水包含有足夠把一列火車由紐約開到華盛頓的核子能，便成為奇迹，而一切奇迹都是自然。
我們現在已準備接受任何事情。
我們已有一種奇迹的新意義。
我在廣島事件前數年。
讀李科克一篇在大西洋月刊論及原子的論文時，曾試把這種思想表現在下面的詩句中。
現在可以講述科學的神仙故事， 超過青年男兒時代的勇敢的夢， 當信仰是對真理創作性的猜測時， 大自然和古代的精靈籠罩着神秘的色彩， 或我們自己童年自由而勇敢的幻想。
當家庭的愛使整個宇宙轉動， 當閃爍的小星在高空歌唱， 而甲蟲的背比金還要漂亮； 直至青春期放射出冷淡的顔色， 像瞎眼的理性使魔術的戲法失色， 一切都死硬得實實在在， 一切神秘都過去了，再沒有什麼奇怪的事了。
但那個地是活的！ 我們能再一度獲得古人的快樂與驚異。
大自然是奇怪的，肉體中有魅力！ 原子是囚禁仙人離子的一個囚牢&mdash&mdash 我們的科學用來編織成一個輕靈的網 &mdash&mdash宇宙&mdash&mdash無實質的纖維； 當她用百萬伏特錘煉那解釋密碼的鑰匙 來擊破那虛幻的堡壘， 撬松那無限小的螺釘， 這樣，離子便被釋放而重新服務人群。
這是聖者所見的異象， 物質披上了靈性的色彩。
而現在得到教訓，我們重新站在一點塵埃之前 寅畏地蹒跚着。
這樣的新信仰，天上的星辰倒下來的金流， 和一片稻草沒有什麼分别。
我喜歡它；我完全為的是想有一個較進步、較好、較清楚、較明快，或者較真實的宇宙觀。
我并不屏棄物質，如果物質成為能力，我也喜歡能力。
簡言之，如果這是可能的話。
我想了解那個我生活在其中的宇宙。
開放的宇宙觀加深了它的神秘。
達爾文隻是加深了創造的神秘。
一種對宇宙的機械的解釋，由宇宙光從四面八方射出開始，而最後發展成為人類的意識，也加深了神秘性。
但對頑強而有戀棧之勢的唯物主義有一個難題。
如果在我有生之年，有任何科學家能幫助解決這個難題，我将十分感謝。
我喜歡能理解的事。
我不是一個科學家，但像任何曾受教育的近代人一樣，渴望知道，渴望找出某些滿意的解釋，而不願被帶到一道&ldquo關起來的門&rdquo。
我想了解這個宇宙，它如何運行，及生命是如何發生的。
我猜想那個唯物主義者的難
