第七章 物質主義的挑戰
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把高貴的人們心的内部聖所暴露在人的眼前，把它從高壇上推下來，而讓發惡臭的本能沖動戴上皇冠坐在它的寶座之上。
但經過長時間之後，佛洛伊德的發現所建立的趨勢，導向對人類靈魂（精神）較好及較深的了解；對于罪惡、對于内在的鬥争及對于那個道德監察，達到充分的了解；而且由于瑞士心理學家容格對于生命較多&ldquo神秘&rdquo及較少物質主義的看法，使得對直覺那個角式及那共有的下意識&mdash&mdash人的種族的欲望&mdash&mdash有較大的評價。
換句話說，任何對個人心理較深的理解，必然适用于人對他同伴的關系，及導緻控制人心較深的勢力。
下意識重要性的提高，自然會減少人對宇宙全部反應中理性的重要性。
它領導人離開唯物主義（特别是藉容格），而向着對人生較為靈性及神秘的看法方面走。
物理學、天文學、生物學、化學的進步也有同樣的發展。
唯物主義永遠不敢趕盡它的全程去追求這個題目到它&ldquo邏輯的結論&rdquo，因為怕物質會被&ldquo靈&rdquo走。
以科學而論，這種态度是正确且甚至可贊美的，即是對于沒有物理的工具來知道的事不作最後斷言的态度。
自然科學家像是一個忠實的向導，他把你帶到可知的最前面一道關閉的門前，坦白地告訴你：&ldquo此門以外我不知道，且不能告訴你。
&rdquo 如果我是上帝，我會非常感興趣的看那些地上的化學家、物理學家、天文家及生物學家，進而打開我的秘密。
我當然保持緘默而不給予任何幫助，但我卻很有興味地看望着他們的科學發明，給他們以或者一世紀，或者兩世紀的時間來窺探及打開我的秘密，把它們想通。
什麼東西都可以&mdash&mdash一隻蟻，一隻蟋蟀，一隻蚯蚓，或簡單的一片草。
用一隻蜘蛛為例，人類的科學家可能用一種純粹在機械基礎之上物理化學的解釋，來窮究蜘蛛的秘密。
我可以告訴人，蜘蛛顯然是機械的，就是說蜘蛛是為物理化學的機構所發動。
它當然是如此。
他首先說明上颚的機構、消化系統，及自衛系統等等，除了黑寡婦的毒液，它們都是比較簡單的。
那黑寡婦怎樣想到這種毒液的化學公式而用極其簡便的方法來制造它，可能令他感到困惑。
但我猜他不會停止去想及它，直至他滿意的找到了這些毒液的化學公式。
然後是那不會幹燥的粘絲的問題，因為如果它曝露在空氣中完全幹燥，對于蜘蛛會很不方便。
一代将會過去，而杜邦公司會起來給我們一個答案。
然後是反膠粘的問題，沒有它，蜘蛛的腳會被固定，而蜘蛛将不能在網上活動。
這個問題并不新：胃裡的鹽酸消化肉，但不消化胃壁的本身，因為胃提供它自己消毒劑來抵抗酸。
另一代将會過去，斯倫&mdash&mdash克德林基金會在它對癌腫的研究中會偶然發現反膠粘劑的化學公式，且可能綜合地制造它。
斯倫學院的教授甚至可能憑這種發明的功績而要求準許和上帝作一次會見，但他可能被謝絕進入。
我能為上帝及科學家之間發生的事情繪一張圖。
那個仍然追尋蜘蛛秘密的科學家，可能現在面對着一個真正困難的問題。
如果上帝準他進去，他和上帝的對話，就是讨論這一點，他們全神貫注地讨論那小蜘蛛沒有他們母親的教導，怎樣學習結網那個問題。
那小蜘蛛必須知道怎樣結網，無論牠的母親支持與否。
他們便沉迷在本能、遺傳因子、遺傳性，及後天習得特性的能否遺傳讨論中。
他們将沉迷于生物演化、生物化學的深的原理，且可能要處理精确的化學公式。
如果為适應生存而在後天習得的特性不能遺傳，則它們對于蜘蛛的種族并無用處；如果它是可以遺傳的，那就應在某些地方有一個記憶的&ldquo貯藏所&rdquo來供應消息給那些小蜘蛛，準确地告訴牠怎樣做及在什麼時候做。
約在七十年之後，在奧斯陸或柏林會有些科學家，能解決種族記憶的貯藏所的化學公式，以電報收報紙的形式藏在遺傳因子中。
一英寸包含有大概十億電碼符号，對某種酵素的構成發出命令來使某種化學反應成為可能，然後從現場撤退而隐遁。
根據此項發明，奧斯陸或柏林已獲得諾貝爾化學獎金的教授将被準許進到上帝的面前，且被給予許多稱贊及勉勵的話。
這位教授大受感動地從和上帝對話後準備退出，且曾學習多一點複雜的化學方程式，這些方程式隻對他顯示&mdash&mdash無論如何比耶和華顯示給摩西的十誡複雜得多。
在臨走的時候，上帝可能對那位教授說： &ldquo我已經讓你看到隐藏在遺傳因子裡面的化學公式。
&rdquo &ldquo你已經讓我知道，萬能的上帝。
&rdquo &ldquo而且我已經幫助你對于蜘蛛的本能及本能的行為有一完美機械的說明。
&rdquo &ldquo你已經給我恨多幫助，主，我的神。
&rdquo &ldquo而你是很滿意了嗎？&rdquo &ldquo我滿意，你不以為我應該如此嗎？&rdquo &ldquo這樣你以為你現在已經知道了。
&rdquo &ldquo我以為我知道了。
我常想如果我能把握各物的化學公式，我們人類就可以解釋每一件事情。
&rdquo &ldquo你曾感到驚異嗎？&rdquo上帝問。
&ldquo我的确很感動。
&rdquo &ldquo我的意思不是這樣，&rdquo上帝說：&ldquo我給你這些化學公式，隻是讓你知道這些事情怎樣發生，而不是它們為什麼發生。
因為&lsquo怎樣&rsquo和&lsquo為什麼&rsquo那兩個問題是不相同的。
我讓你知道了怎樣，但你仍未找出為什麼。
&rdquo 淚水充滿了那個教授的眼，而他問：&ldquo呵，上帝，為什麼？為什麼？為什麼？&rdquo &ldquo這個為什麼你永不能在化學公式中找出，&rdquo上帝說：&ldquo但如果你不能找出那個為什麼，你仍不知道蜘蛛的秘密。
&rdquo &ldquo是的，我不知道。
&rdquo 我不是莊子，但下面是莊子可能寫下的結論：&ldquo那個教授從睡覺中醒來，滿身大汗。
他的妻發現他七日之久默默無言。
到第七天他開始進食，但終身不敢出門再進入花園。
他曾顯示一種醫生宣告無法醫治的蜘蛛恐懼症。
&rdquo 特别在近數十年，由于科學所開辟的新遠景，靈性和物質曾移動得接近一點。
而且奇怪的是，這種接近是由于物質讓她給靈性，多過靈性讓她給物質。
物質常有消失之兆，以太及實體的舊見解不再适用。
主張物質可靠的死硬而未成熟的唯物主義，似乎不冉可以維持，而這個時候，靈性不再是超自然的。
靈性未曾變得較清楚，而物質或已較為半透明。
最近四個世紀或五個世紀來思想的趨勢，大緻如下圖。
偶像崇拜&rarr人文主義（十八世紀）&rarr唯物主義（十九世紀廿世紀早期）&rarr宗教（廿世紀後期） 為支持上面那個圖，我隻須引用英國大生物學家哈爾登的話。
他在一九三二年所著的&ldquo唯物主義&rdquo序文中，想到他書中的論據時說： 唯物主義雖然陳腐得像一個哲學系統，但在科學及實用方面，仍十分活躍，而我是從這一方面來研究這個問題。
有幾本很著名的新書已考慮到關于我們所區别為無機世界傳統物理概念的最後背景，雖然這種區别是人為的。
那些新書并非直接處理這一特殊方面的分析。
它們所處理的是用物理的概念來解釋生命及有意識行為的不可能，而最後必然要有一種對我們宇宙的靈性解釋。
由唯物主義到上帝及一種對宇宙的靈性解釋，是一條多麼奇怪的旅行路線！但事實似乎是如此。
這當然是一個簡化圖。
在啟明時代和今天失望時代之間發生過幾件事情。
當福祿特爾、狄德羅，及達朗拜開始編百科全書的時候，人的希望是高的。
他容忍陳舊的&ldquo超自然&rdquo宗教，他靠賴人已解放的理性。
人盼望有一個理性的、合理主義的、健全清醒的、真正啟明的新時代&mdash&mdash一個讓黑暗時代留在後面的時代。
為什麼不可以？中國人文主義已經繼續了将近二千年，沒有任何人對唯物主義的哲學讓步。
中間隻有過一個活在主後五百年左右的無神論者範缜。
中國人始終整個是哲學的理想主義者，把較大的評價放在&ldquo道德&rdquo之上多過物質的财貨之上&mdash&mdash至少在學者們的理論中是如此&mdash&mdash而一般民衆，則甯願崇拜偶像及精靈，而不願意要一種死硬的、無神的唯物主義。
主要的是因為這種無神論比一種健康豐富的異教精靈崇拜更沒有意義。
在歐洲，改變了對人靈性的曆史路線的：是由自然科學提
但經過長時間之後，佛洛伊德的發現所建立的趨勢，導向對人類靈魂（精神）較好及較深的了解；對于罪惡、對于内在的鬥争及對于那個道德監察，達到充分的了解；而且由于瑞士心理學家容格對于生命較多&ldquo神秘&rdquo及較少物質主義的看法，使得對直覺那個角式及那共有的下意識&mdash&mdash人的種族的欲望&mdash&mdash有較大的評價。
換句話說，任何對個人心理較深的理解，必然适用于人對他同伴的關系，及導緻控制人心較深的勢力。
下意識重要性的提高，自然會減少人對宇宙全部反應中理性的重要性。
它領導人離開唯物主義（特别是藉容格），而向着對人生較為靈性及神秘的看法方面走。
物理學、天文學、生物學、化學的進步也有同樣的發展。
唯物主義永遠不敢趕盡它的全程去追求這個題目到它&ldquo邏輯的結論&rdquo，因為怕物質會被&ldquo靈&rdquo走。
以科學而論，這種态度是正确且甚至可贊美的，即是對于沒有物理的工具來知道的事不作最後斷言的态度。
自然科學家像是一個忠實的向導，他把你帶到可知的最前面一道關閉的門前，坦白地告訴你：&ldquo此門以外我不知道，且不能告訴你。
&rdquo 如果我是上帝，我會非常感興趣的看那些地上的化學家、物理學家、天文家及生物學家，進而打開我的秘密。
我當然保持緘默而不給予任何幫助，但我卻很有興味地看望着他們的科學發明，給他們以或者一世紀，或者兩世紀的時間來窺探及打開我的秘密，把它們想通。
什麼東西都可以&mdash&mdash一隻蟻，一隻蟋蟀，一隻蚯蚓，或簡單的一片草。
用一隻蜘蛛為例，人類的科學家可能用一種純粹在機械基礎之上物理化學的解釋，來窮究蜘蛛的秘密。
我可以告訴人，蜘蛛顯然是機械的，就是說蜘蛛是為物理化學的機構所發動。
它當然是如此。
他首先說明上颚的機構、消化系統，及自衛系統等等，除了黑寡婦的毒液，它們都是比較簡單的。
那黑寡婦怎樣想到這種毒液的化學公式而用極其簡便的方法來制造它，可能令他感到困惑。
但我猜他不會停止去想及它，直至他滿意的找到了這些毒液的化學公式。
然後是那不會幹燥的粘絲的問題，因為如果它曝露在空氣中完全幹燥，對于蜘蛛會很不方便。
一代将會過去，而杜邦公司會起來給我們一個答案。
然後是反膠粘的問題，沒有它，蜘蛛的腳會被固定，而蜘蛛将不能在網上活動。
這個問題并不新：胃裡的鹽酸消化肉，但不消化胃壁的本身，因為胃提供它自己消毒劑來抵抗酸。
另一代将會過去，斯倫&mdash&mdash克德林基金會在它對癌腫的研究中會偶然發現反膠粘劑的化學公式，且可能綜合地制造它。
斯倫學院的教授甚至可能憑這種發明的功績而要求準許和上帝作一次會見，但他可能被謝絕進入。
我能為上帝及科學家之間發生的事情繪一張圖。
那個仍然追尋蜘蛛秘密的科學家，可能現在面對着一個真正困難的問題。
如果上帝準他進去，他和上帝的對話，就是讨論這一點，他們全神貫注地讨論那小蜘蛛沒有他們母親的教導，怎樣學習結網那個問題。
那小蜘蛛必須知道怎樣結網，無論牠的母親支持與否。
他們便沉迷在本能、遺傳因子、遺傳性，及後天習得特性的能否遺傳讨論中。
他們将沉迷于生物演化、生物化學的深的原理，且可能要處理精确的化學公式。
如果為适應生存而在後天習得的特性不能遺傳，則它們對于蜘蛛的種族并無用處；如果它是可以遺傳的，那就應在某些地方有一個記憶的&ldquo貯藏所&rdquo來供應消息給那些小蜘蛛，準确地告訴牠怎樣做及在什麼時候做。
約在七十年之後，在奧斯陸或柏林會有些科學家，能解決種族記憶的貯藏所的化學公式，以電報收報紙的形式藏在遺傳因子中。
一英寸包含有大概十億電碼符号，對某種酵素的構成發出命令來使某種化學反應成為可能，然後從現場撤退而隐遁。
根據此項發明，奧斯陸或柏林已獲得諾貝爾化學獎金的教授将被準許進到上帝的面前，且被給予許多稱贊及勉勵的話。
這位教授大受感動地從和上帝對話後準備退出，且曾學習多一點複雜的化學方程式，這些方程式隻對他顯示&mdash&mdash無論如何比耶和華顯示給摩西的十誡複雜得多。
在臨走的時候，上帝可能對那位教授說： &ldquo我已經讓你看到隐藏在遺傳因子裡面的化學公式。
&rdquo &ldquo你已經讓我知道，萬能的上帝。
&rdquo &ldquo而且我已經幫助你對于蜘蛛的本能及本能的行為有一完美機械的說明。
&rdquo &ldquo你已經給我恨多幫助，主，我的神。
&rdquo &ldquo而你是很滿意了嗎？&rdquo &ldquo我滿意，你不以為我應該如此嗎？&rdquo &ldquo這樣你以為你現在已經知道了。
&rdquo &ldquo我以為我知道了。
我常想如果我能把握各物的化學公式，我們人類就可以解釋每一件事情。
&rdquo &ldquo你曾感到驚異嗎？&rdquo上帝問。
&ldquo我的确很感動。
&rdquo &ldquo我的意思不是這樣，&rdquo上帝說：&ldquo我給你這些化學公式，隻是讓你知道這些事情怎樣發生，而不是它們為什麼發生。
因為&lsquo怎樣&rsquo和&lsquo為什麼&rsquo那兩個問題是不相同的。
我讓你知道了怎樣，但你仍未找出為什麼。
&rdquo 淚水充滿了那個教授的眼，而他問：&ldquo呵，上帝，為什麼？為什麼？為什麼？&rdquo &ldquo這個為什麼你永不能在化學公式中找出，&rdquo上帝說：&ldquo但如果你不能找出那個為什麼，你仍不知道蜘蛛的秘密。
&rdquo &ldquo是的，我不知道。
&rdquo 我不是莊子，但下面是莊子可能寫下的結論：&ldquo那個教授從睡覺中醒來，滿身大汗。
他的妻發現他七日之久默默無言。
到第七天他開始進食，但終身不敢出門再進入花園。
他曾顯示一種醫生宣告無法醫治的蜘蛛恐懼症。
&rdquo 特别在近數十年，由于科學所開辟的新遠景，靈性和物質曾移動得接近一點。
而且奇怪的是，這種接近是由于物質讓她給靈性，多過靈性讓她給物質。
物質常有消失之兆，以太及實體的舊見解不再适用。
主張物質可靠的死硬而未成熟的唯物主義，似乎不冉可以維持，而這個時候，靈性不再是超自然的。
靈性未曾變得較清楚，而物質或已較為半透明。
最近四個世紀或五個世紀來思想的趨勢，大緻如下圖。
偶像崇拜&rarr人文主義（十八世紀）&rarr唯物主義（十九世紀廿世紀早期）&rarr宗教（廿世紀後期） 為支持上面那個圖，我隻須引用英國大生物學家哈爾登的話。
他在一九三二年所著的&ldquo唯物主義&rdquo序文中，想到他書中的論據時說： 唯物主義雖然陳腐得像一個哲學系統，但在科學及實用方面，仍十分活躍，而我是從這一方面來研究這個問題。
有幾本很著名的新書已考慮到關于我們所區别為無機世界傳統物理概念的最後背景，雖然這種區别是人為的。
那些新書并非直接處理這一特殊方面的分析。
它們所處理的是用物理的概念來解釋生命及有意識行為的不可能，而最後必然要有一種對我們宇宙的靈性解釋。
由唯物主義到上帝及一種對宇宙的靈性解釋，是一條多麼奇怪的旅行路線！但事實似乎是如此。
這當然是一個簡化圖。
在啟明時代和今天失望時代之間發生過幾件事情。
當福祿特爾、狄德羅，及達朗拜開始編百科全書的時候，人的希望是高的。
他容忍陳舊的&ldquo超自然&rdquo宗教，他靠賴人已解放的理性。
人盼望有一個理性的、合理主義的、健全清醒的、真正啟明的新時代&mdash&mdash一個讓黑暗時代留在後面的時代。
為什麼不可以？中國人文主義已經繼續了将近二千年，沒有任何人對唯物主義的哲學讓步。
中間隻有過一個活在主後五百年左右的無神論者範缜。
中國人始終整個是哲學的理想主義者，把較大的評價放在&ldquo道德&rdquo之上多過物質的财貨之上&mdash&mdash至少在學者們的理論中是如此&mdash&mdash而一般民衆，則甯願崇拜偶像及精靈，而不願意要一種死硬的、無神的唯物主義。
主要的是因為這種無神論比一種健康豐富的異教精靈崇拜更沒有意義。
在歐洲，改變了對人靈性的曆史路線的：是由自然科學提
