第五章 佛教的迷霧
關燈
小
中
大
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。
想澄威國土，知覺乃萊生。
空生大覺中，如海一漚發。
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況複諸三有？ 現在我們已接近對于禅的研究，它簡言之，是在一個閃光中，對真正實在的直覺的把握，難就難在從任何感覺之一達到心的本質的自由。
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通。
或者固定人的沉思在一個目的物之上。
例如人的鼻尖。
鼻想木權機，隻會攝心住。
住成心所住，雲何獲圓通。
用說明的語句來達到真正了解或證實特别困難： 說法弄音文，開悟先成者。
名句非無漏，雲何獲圓通。
最後，弟子之一的文殊，對另一大弟子阿難說法。
警告他抵抗記憶，甚至對剛才他所聽聞的佛所說的話的記憶。
阿難從強記，不免落邪思。
豈非随所淪，于流獲無妄。
阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王。
如幻不思議，佛母其三味。
汝聞微塵佛，一切秘密門。
欲漏不先除，蓄聞威過誤。
&hellip&hellip卻來現世間，猶如夢中事。
摩登伽在夢。
誰能留汝形。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖以諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
&hellip&hellip大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性威無上道，圓通實如是。
注：阿難與文殊在佛教萬神殿中的地位，可與聖保羅與聖彼得在基督教的地位相比。
他們的神像，在中國的佛廟中常站在佛的左右。
一、禅 摩诃迦葉在佛講道講到某一點時微笑，這是一種會心的微笑，禅宗在此溯尋到它的起源。
于是佛教最流行的一個宗派從此開始。
因為迦葉被認為是禅的教義的第一位老師，經過了二十八代而達摩來到中國，帶來了佛心及會心的方法（嚴格地說是心印，吻合到像印版一樣），而成為大家所知的禅宗的始祖。
這事發生于六世紀。
當時中國人及某些統治者已經信佛教，這種禅的教訓在中國人心中得到了迅速的共鳴。
這個宗派發展得很快，經過了六代師弟相傳，至偉大的六祖慧能止，由這一點起，在南中國及北中國各有豐富而不同的發展。
注：一九四四年，我在近廣東省北方邊界的曲江，看到一間寺廟，據說六祖的真身在那裡（譯者按：那寺是南華寺）。
這裡有兩具作坐姿的真身（木乃伊），他們的身體和面部都塗以厚厚的紅漆來保護，保持如生的表情。
他們的身體披上衣服，放入庵中，供人崇拜。
我之所以提及它，因為知道的人不多。
經過十餘代之後，鈴木大拙教授來到哥倫比亞大學演講禅學。
用言語來傳授一種言語無用的教義，且對具有邏輯觀念的西方聽衆解釋邏輯的無用，真是一件偉迹。
對于釋明某種超乎人類通常了解之外的無限真理而用某些字句，或隻解釋那些字句，都的确是無用的。
禅所想成就的是得到一種在感覺的心以外的&ldquo無限制&rdquo的心境，而人愈用被文字限定的言語，會愈迷惑。
因此中國的大師們發展出讓局外人覺得神秘的手勢與謎語。
當有人問一位大師什麼是禅的時候，那位大師在他臉上打一巴掌作為答複；另一位大師隻豎起他的手指；另一位大師可能吐口水。
所有這些都是教授一種否定一切教義的教義，傳達一種本身避免一切言語及一切邏輯的探究真理的方法，用手勢或動作來暗示普通日常生活中一個簡單動作的莊嚴神秘超凡的性質。
我知道鈴木大拙教授不會給哥倫比亞大學生一個耳光作為傳授神聖智慧的工具。
其實他是應該這樣做的。
禅完全景直覺。
因此它發展出一種特殊技巧及目的不同的效果。
禅是梵文&ldquodhyana&rdquo的中譯，意義是入定，原是佛教徒六種修煉方法之一。
但它比單是&ldquo入定&rdquo走的遠得多。
傳說佛曾将這種&ldquo教外别傳的特殊教訓&rdquo傳授給迦葉，以佛心教義為基礎。
因為人人皆有佛心，或佛心在他們之中；想恢複這個心的原始狀态所應做的事，隻是把一切由感覺印象、知覺心、區别心，及因言語、邏輯分析，及教義而緻亂七八糟的心的污染洗淨。
因此有人說：&ldquo放下屠刀，立地成佛。
&rdquo 當然，它簡直是神秘主義，但卻是很特殊的一種。
佛所想教的，無論用禅或任何其它方法，擊倒思想先入範疇的本身，毀去一切由所聞、所見、聲音，及一切其它感官而來的辨别力。
換句話說，如果這種矛盾的字眼可被了解的話，佛努力在禅的悟字上成功的目的，是想成為某種溫和的超人。
因為一個人，如果他已消滅他自己的知覺心，而因此消滅空間與時間的概念；他已升到脫離一切有情及精神拘束的自由地位，而從一種超感覺的心的本質（就是佛性的本身）來看望這個世界及人生，他就是超人。
我們必須承認人的時間觀念和神的時間觀念是不相同，因而可能得着一種超奧林帕斯山的看法，洞悉一切暫時的存在，一切區别、一切性質及一切個性都不過是對事物有限或歪曲之見。
如果有人用這種超乎常人的努力來這樣做，即是，如果有人能使他的一切人類經驗非人類化，他可以得到什麼？一種像神一樣的穩定、甯靜、和平，如迦葉所說：&ldquo身常圓滿紫金光聚&rdquo，它就是佛性的本身。
當然，每一個人都可以成佛。
這樣做是一種勝利。
因為他已克服那個自我（叔本華及佛洛伊德所謂的鬼怪），且因此克服了一切恐懼、一切憂愁、一切欲望，及一切區别。
一旦這個自我的感覺被消滅，便有小我成為大我的&ldquo升華&rdquo及&ldquo轉移&rdquo，這個萬物的行列中，包括一切人類、狗、貓，及其它動物。
人獲得了對整個宇宙的同情心。
這足以解釋觀音的大慈大悲。
如觀音在一個談及他個人靈性上的解脫故事中描寫他自己說（以觀世音菩薩的身分）：&ldquo初于聞中，人流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所幻滅，生滅所滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，士方圓明，獲二殊勝&hellip&hellip二者下會十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。
&rdquo 現在度一個菩薩，可能仍是一個菩薩，仍在分析他自己的十八種精神領域，八十一種意境，卅一種變化，十四種大無畏境等等。
但對于一個中國人，它是純理論的，引起糾紛的，及高度的不真實。
世尊不是說它隻是一種直覺的閃光嗎？他不是也說雖然有些人以長年累月循序漸進的修煉，才獲得這種完全開明的心境，但也有人可以由于睿智突然的閃光而獲得它。
有睿智的人說：&ldquo我已經得到它。
&rdquo但當他的心再度被區别之見所拖累時，他可能再失去它；而在睿智的另一瞬間，他也可能再大聲歡叫：&ldquo我已經得到它！&rdquo 現在，對于中國人，佛的一句話，迦葉尊者的一個微笑已經夠了。
為什麼要有一切那些為否定言語而說的言語？為什麼要有一切那些為分析現象的空虛而有的沉思系統？佛對于知覺及此世的一切成分的無情分析，确是令人印象深刻的獨創思想。
中國的學者從未聽過如來佛在申斥阿難的迷惑時所說的話：鐘聲，耳所聽聞的聲；心所了解的聲，是聲塵、耳根、心識，三種東西。
這是為什麼所有弟子，那一大群菩薩，這樣愛慕他崇高的智慧，他對種種問題的清楚答複，及他一件一件地破除心的一切迷惑。
當然這位大師是很感動人的，但這位大師曾同時教人思慮是無益的，它是有如&ldquo自咬肚臍&rdquo一樣徒勞無功。
為什麼還要什麼天台宗及華嚴宗？莊子也曾說過：&ldquo筌者所以在魚，得魚而忘筌&he
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。
想澄威國土，知覺乃萊生。
空生大覺中，如海一漚發。
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況複諸三有？ 現在我們已接近對于禅的研究，它簡言之，是在一個閃光中，對真正實在的直覺的把握，難就難在從任何感覺之一達到心的本質的自由。
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通。
或者固定人的沉思在一個目的物之上。
例如人的鼻尖。
鼻想木權機，隻會攝心住。
住成心所住，雲何獲圓通。
用說明的語句來達到真正了解或證實特别困難： 說法弄音文，開悟先成者。
名句非無漏，雲何獲圓通。
最後，弟子之一的文殊，對另一大弟子阿難說法。
警告他抵抗記憶，甚至對剛才他所聽聞的佛所說的話的記憶。
阿難從強記，不免落邪思。
豈非随所淪，于流獲無妄。
阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王。
如幻不思議，佛母其三味。
汝聞微塵佛，一切秘密門。
欲漏不先除，蓄聞威過誤。
&hellip&hellip卻來現世間，猶如夢中事。
摩登伽在夢。
誰能留汝形。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖以諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
&hellip&hellip大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性威無上道，圓通實如是。
注：阿難與文殊在佛教萬神殿中的地位，可與聖保羅與聖彼得在基督教的地位相比。
他們的神像，在中國的佛廟中常站在佛的左右。
一、禅 摩诃迦葉在佛講道講到某一點時微笑，這是一種會心的微笑，禅宗在此溯尋到它的起源。
于是佛教最流行的一個宗派從此開始。
因為迦葉被認為是禅的教義的第一位老師，經過了二十八代而達摩來到中國，帶來了佛心及會心的方法（嚴格地說是心印，吻合到像印版一樣），而成為大家所知的禅宗的始祖。
這事發生于六世紀。
當時中國人及某些統治者已經信佛教，這種禅的教訓在中國人心中得到了迅速的共鳴。
這個宗派發展得很快，經過了六代師弟相傳，至偉大的六祖慧能止，由這一點起，在南中國及北中國各有豐富而不同的發展。
注：一九四四年，我在近廣東省北方邊界的曲江，看到一間寺廟，據說六祖的真身在那裡（譯者按：那寺是南華寺）。
這裡有兩具作坐姿的真身（木乃伊），他們的身體和面部都塗以厚厚的紅漆來保護，保持如生的表情。
他們的身體披上衣服，放入庵中，供人崇拜。
我之所以提及它，因為知道的人不多。
經過十餘代之後，鈴木大拙教授來到哥倫比亞大學演講禅學。
用言語來傳授一種言語無用的教義，且對具有邏輯觀念的西方聽衆解釋邏輯的無用，真是一件偉迹。
對于釋明某種超乎人類通常了解之外的無限真理而用某些字句，或隻解釋那些字句，都的确是無用的。
禅所想成就的是得到一種在感覺的心以外的&ldquo無限制&rdquo的心境，而人愈用被文字限定的言語，會愈迷惑。
因此中國的大師們發展出讓局外人覺得神秘的手勢與謎語。
當有人問一位大師什麼是禅的時候，那位大師在他臉上打一巴掌作為答複；另一位大師隻豎起他的手指；另一位大師可能吐口水。
所有這些都是教授一種否定一切教義的教義，傳達一種本身避免一切言語及一切邏輯的探究真理的方法，用手勢或動作來暗示普通日常生活中一個簡單動作的莊嚴神秘超凡的性質。
我知道鈴木大拙教授不會給哥倫比亞大學生一個耳光作為傳授神聖智慧的工具。
其實他是應該這樣做的。
禅完全景直覺。
因此它發展出一種特殊技巧及目的不同的效果。
禅是梵文&ldquodhyana&rdquo的中譯，意義是入定，原是佛教徒六種修煉方法之一。
但它比單是&ldquo入定&rdquo走的遠得多。
傳說佛曾将這種&ldquo教外别傳的特殊教訓&rdquo傳授給迦葉，以佛心教義為基礎。
因為人人皆有佛心，或佛心在他們之中；想恢複這個心的原始狀态所應做的事，隻是把一切由感覺印象、知覺心、區别心，及因言語、邏輯分析，及教義而緻亂七八糟的心的污染洗淨。
因此有人說：&ldquo放下屠刀，立地成佛。
&rdquo 當然，它簡直是神秘主義，但卻是很特殊的一種。
佛所想教的，無論用禅或任何其它方法，擊倒思想先入範疇的本身，毀去一切由所聞、所見、聲音，及一切其它感官而來的辨别力。
換句話說，如果這種矛盾的字眼可被了解的話，佛努力在禅的悟字上成功的目的，是想成為某種溫和的超人。
因為一個人，如果他已消滅他自己的知覺心，而因此消滅空間與時間的概念；他已升到脫離一切有情及精神拘束的自由地位，而從一種超感覺的心的本質（就是佛性的本身）來看望這個世界及人生，他就是超人。
我們必須承認人的時間觀念和神的時間觀念是不相同，因而可能得着一種超奧林帕斯山的看法，洞悉一切暫時的存在，一切區别、一切性質及一切個性都不過是對事物有限或歪曲之見。
如果有人用這種超乎常人的努力來這樣做，即是，如果有人能使他的一切人類經驗非人類化，他可以得到什麼？一種像神一樣的穩定、甯靜、和平，如迦葉所說：&ldquo身常圓滿紫金光聚&rdquo，它就是佛性的本身。
當然，每一個人都可以成佛。
這樣做是一種勝利。
因為他已克服那個自我（叔本華及佛洛伊德所謂的鬼怪），且因此克服了一切恐懼、一切憂愁、一切欲望，及一切區别。
一旦這個自我的感覺被消滅，便有小我成為大我的&ldquo升華&rdquo及&ldquo轉移&rdquo，這個萬物的行列中，包括一切人類、狗、貓，及其它動物。
人獲得了對整個宇宙的同情心。
這足以解釋觀音的大慈大悲。
如觀音在一個談及他個人靈性上的解脫故事中描寫他自己說（以觀世音菩薩的身分）：&ldquo初于聞中，人流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所幻滅，生滅所滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，士方圓明，獲二殊勝&hellip&hellip二者下會十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。
&rdquo 現在度一個菩薩，可能仍是一個菩薩，仍在分析他自己的十八種精神領域，八十一種意境，卅一種變化，十四種大無畏境等等。
但對于一個中國人，它是純理論的，引起糾紛的，及高度的不真實。
世尊不是說它隻是一種直覺的閃光嗎？他不是也說雖然有些人以長年累月循序漸進的修煉，才獲得這種完全開明的心境，但也有人可以由于睿智突然的閃光而獲得它。
有睿智的人說：&ldquo我已經得到它。
&rdquo但當他的心再度被區别之見所拖累時，他可能再失去它；而在睿智的另一瞬間，他也可能再大聲歡叫：&ldquo我已經得到它！&rdquo 現在，對于中國人，佛的一句話，迦葉尊者的一個微笑已經夠了。
為什麼要有一切那些為否定言語而說的言語？為什麼要有一切那些為分析現象的空虛而有的沉思系統？佛對于知覺及此世的一切成分的無情分析，确是令人印象深刻的獨創思想。
中國的學者從未聽過如來佛在申斥阿難的迷惑時所說的話：鐘聲，耳所聽聞的聲；心所了解的聲，是聲塵、耳根、心識，三種東西。
這是為什麼所有弟子，那一大群菩薩，這樣愛慕他崇高的智慧，他對種種問題的清楚答複，及他一件一件地破除心的一切迷惑。
當然這位大師是很感動人的，但這位大師曾同時教人思慮是無益的，它是有如&ldquo自咬肚臍&rdquo一樣徒勞無功。
為什麼還要什麼天台宗及華嚴宗？莊子也曾說過：&ldquo筌者所以在魚，得魚而忘筌&he
