第五章 佛教的迷霧
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的是同一個字。
&ldquo至善&rdquo，朱熹用佛教的方式解釋為&ldquo止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡乎天理之極，而無一毫人欲之私也&rdquo。
後來在&ldquo緻知&rdquo的讨論上，朱熹藉經文顯然有缺漏的機會，放入一點十二世紀宋儒的形而上學：&ldquo所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈，莫之有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也&hellip&hellip&rdquo這顯然是那些中國的儒家學者為佛教哲學所排斥，而被激刺起去找尋同樣的東西。
在&ldquo大學與中庸章句&rdquo的序言上（寫于一一八九年二月及三月）朱熹特别提到佛教思想的存在：&ldquo而異端之說，日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣&hellip&hellip&rdquo（某些程氏二子的門徒）&ldquo倍其師說，淫于老佛者&hellip&hellip&rdquo這就是佛教對于儒家所做的事。
但在佛教的形而上學中，有什麼東西這般使中國的知識分子不能不尊重，且開啟了他們的眼呢？所發生的情形是釋迦牟尼曾對意識及實體實行無情的測驗，而這是笛卡兒及康德後來在那裡停止的。
如果笛卡兒曾說：&ldquo我感覺，故我在&rdquo，他是一個莊子（但我覺得&ldquo沒有一個人曾感覺到它們&rdquo，這是情感），或是惠特曼（我就是我）。
但為什麼笛卡兒要相信或證明它的存在呢？如果他曾懷疑那個能感覺的心或&ldquo能令人信服的理性&rdquo而再向前推進，他使可能已登岸在佛的殿堂。
笛卡兒信任那個能感覺的心，佛卻猛烈地懷疑它。
楞嚴經是一本哲學的傑作，一本披露在康德理想主義之前的冗長作品，在其中空間範疇的本身已被較高的心，或本心，或&ldquo佛心&rdquo所消滅。
有興趣的讀者可參考我已編入&ldquo中國及印度的智慧&rdquo中長達五萬字的摘錄。
這裡是整個辯論中佛的話的概略。
楞嚴經是非常迷人的讀物，不像康德這樣難懂，而它常便于回溯到原始的數據，使人對這些哲學傑作有直接的認識（本質地禅）。
我在這裡為它們在佛教理想主義的意義，且為讓我們對禅的教訓有清楚的了解，提供幾個沒有包括在&ldquo中國及印度的智慧&rdquo中的簡短摘錄。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄。
猶非真非真，雲何見所見？ 中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因，聖凡無二路。
汝欲交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。
非幻尚不生，幻法雲何立？ 是名妙蓮華，金剛王寶覺。
如幻三摩提，彈指超無學。
此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。
（&ldquo彈指超無學&rdquo那句話成為禅宗發展的佛言根據，讀下文便知。
） 如果笛卡兒是這些阿羅漢之一，佛可能曾對笛卡兒說：&ldquo如果你不相信你自己的存在，為什麼你又信賴那能感覺的心的本身呢？&rdquo因為那個能感覺的心，不過是和其它五個感官（眼、耳、鼻、舌及手指）并列的六個感官之一，它們擾亂我們對真理的知識。
佛自己和佛教徒的努力是除去常态的擾亂，及它的對記憶及感覺印象的負擔，而把我們能感覺的心置于最佳的情況之下，達到完全自由及一個較高的心、神秘的心的本質。
這一點是在下面一段說明中，由佛用一條絲巾有六個結的妙喻來講述。
佛是在一個門徒的大集會中演說，這些門徒都已成為菩薩。
于是阿難，及諸大衆，聞佛如來，無上慈谕。
隻夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清澈，心自開明，歎未曾有。
阿難合掌，頂禮白佛，我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。
惟垂大慈，再愍斯會，及與将來，施以法音，洗滌沉垢。
實時如來，于獅子座，整涅槃僧，飲僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天所奉華巾。
于大衆前縮成一結。
示阿難言：&ldquo此名何等？&rdquo 阿難大衆，俱自佛言：&ldquo此名為結。
&rdquo 于是如來，绾疊華巾，又成一結。
重問阿難：&ldquo此名何等？&rdquo 阿難大嚴又自佛言：&ldquo此亦名結。
&rdquo 如是倫次，绾疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：&ldquo此名何等？&rdquo阿難大衆，亦複如是，次第酬佛，此名為結。
佛告阿難：&ldquo我初绾巾，汝名為結，此疊華巾，先實一條。
第二第三，雲何汝曹，複名為結。
&rdquo 阿難自佛言：&ldquo此寶疊華，緝織成巾，雖本一體，如我思惟。
如來一縮，得一結名，若百紹成，終名百結。
何況此巾，隻有六結，終不至七，亦不停五。
雲何如來，隻許初時，第二第三，不名為結？&rdquo 佛告阿難：&ldquo此寶華巾，汝知此巾，元隻一條。
我六紹時，名有六結，汝審異同，巾體是同，因結有異。
于意雲何，初縮結成，名為第一，如是乃至，第六結生，吾今欲将第六結名成第一不？&rdquo &ldquo不也世尊，六結若存，斯第六名，終非第一。
縱我曆生，盡其明辨，如何令是，六結亂名。
&rdquo 佛言：&ldquo如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
則汝六根，亦複如是，畢竟同申，生畢竟異。
&rdquo 佛告阿難：&ldquo汝必嫌此，六結不成，願樂一成，複雲何得？&rdquo 阿難言：&ldquo此結若存，是非蜂起，于中自生，此結非彼，彼結非此。
如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成。
&rdquo 佛言：&ldquo六解一亡，亦複如是。
由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
如勞目晴，則有狂華，于湛精明，無因亂起。
一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，颠倒華相。
&rdquo 阿難言：&ldquo此勞同結，雲何解除？&rdquo 佛告阿難：&ldquo吾今以乎，左右各牽，竟不能解。
汝設方便，雲何解成？&rdquo 阿難自佛言：&ldquo世尊，當于結心解即分散。
&rdquo 佛告阿難：&ldquo如是如是。
若欲解除，當于結心。
阿難我說佛法，從因緣生，非取世間和合麤相。
如來發明，世出世法，知其本因，随所緣出。
如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數。
現前種種，松直棘曲，鹄白鳥玄，皆此元由。
是故阿難，随汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待。
阿難，我今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解萦，得同除不？&rdquo &ldquo世尊，是結本以次第縮生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？&rdquo 佛言：&ldquo六根解除，亦複如是。
此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。
是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
&rdquo 至于康德的空間的範疇，佛把它解釋為一種&ldquo迷妄的&rdquo心境。
&ldquo至善&rdquo，朱熹用佛教的方式解釋為&ldquo止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡乎天理之極，而無一毫人欲之私也&rdquo。
後來在&ldquo緻知&rdquo的讨論上，朱熹藉經文顯然有缺漏的機會，放入一點十二世紀宋儒的形而上學：&ldquo所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈，莫之有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也&hellip&hellip&rdquo這顯然是那些中國的儒家學者為佛教哲學所排斥，而被激刺起去找尋同樣的東西。
在&ldquo大學與中庸章句&rdquo的序言上（寫于一一八九年二月及三月）朱熹特别提到佛教思想的存在：&ldquo而異端之說，日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣&hellip&hellip&rdquo（某些程氏二子的門徒）&ldquo倍其師說，淫于老佛者&hellip&hellip&rdquo這就是佛教對于儒家所做的事。
但在佛教的形而上學中，有什麼東西這般使中國的知識分子不能不尊重，且開啟了他們的眼呢？所發生的情形是釋迦牟尼曾對意識及實體實行無情的測驗，而這是笛卡兒及康德後來在那裡停止的。
如果笛卡兒曾說：&ldquo我感覺，故我在&rdquo，他是一個莊子（但我覺得&ldquo沒有一個人曾感覺到它們&rdquo，這是情感），或是惠特曼（我就是我）。
但為什麼笛卡兒要相信或證明它的存在呢？如果他曾懷疑那個能感覺的心或&ldquo能令人信服的理性&rdquo而再向前推進，他使可能已登岸在佛的殿堂。
笛卡兒信任那個能感覺的心，佛卻猛烈地懷疑它。
楞嚴經是一本哲學的傑作，一本披露在康德理想主義之前的冗長作品，在其中空間範疇的本身已被較高的心，或本心，或&ldquo佛心&rdquo所消滅。
有興趣的讀者可參考我已編入&ldquo中國及印度的智慧&rdquo中長達五萬字的摘錄。
這裡是整個辯論中佛的話的概略。
楞嚴經是非常迷人的讀物，不像康德這樣難懂，而它常便于回溯到原始的數據，使人對這些哲學傑作有直接的認識（本質地禅）。
我在這裡為它們在佛教理想主義的意義，且為讓我們對禅的教訓有清楚的了解，提供幾個沒有包括在&ldquo中國及印度的智慧&rdquo中的簡短摘錄。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄。
猶非真非真，雲何見所見？ 中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因，聖凡無二路。
汝欲交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。
非幻尚不生，幻法雲何立？ 是名妙蓮華，金剛王寶覺。
如幻三摩提，彈指超無學。
此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。
（&ldquo彈指超無學&rdquo那句話成為禅宗發展的佛言根據，讀下文便知。
） 如果笛卡兒是這些阿羅漢之一，佛可能曾對笛卡兒說：&ldquo如果你不相信你自己的存在，為什麼你又信賴那能感覺的心的本身呢？&rdquo因為那個能感覺的心，不過是和其它五個感官（眼、耳、鼻、舌及手指）并列的六個感官之一，它們擾亂我們對真理的知識。
佛自己和佛教徒的努力是除去常态的擾亂，及它的對記憶及感覺印象的負擔，而把我們能感覺的心置于最佳的情況之下，達到完全自由及一個較高的心、神秘的心的本質。
這一點是在下面一段說明中，由佛用一條絲巾有六個結的妙喻來講述。
佛是在一個門徒的大集會中演說，這些門徒都已成為菩薩。
于是阿難，及諸大衆，聞佛如來，無上慈谕。
隻夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清澈，心自開明，歎未曾有。
阿難合掌，頂禮白佛，我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。
惟垂大慈，再愍斯會，及與将來，施以法音，洗滌沉垢。
實時如來，于獅子座，整涅槃僧，飲僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天所奉華巾。
于大衆前縮成一結。
示阿難言：&ldquo此名何等？&rdquo 阿難大衆，俱自佛言：&ldquo此名為結。
&rdquo 于是如來，绾疊華巾，又成一結。
重問阿難：&ldquo此名何等？&rdquo 阿難大嚴又自佛言：&ldquo此亦名結。
&rdquo 如是倫次，绾疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：&ldquo此名何等？&rdquo阿難大衆，亦複如是，次第酬佛，此名為結。
佛告阿難：&ldquo我初绾巾，汝名為結，此疊華巾，先實一條。
第二第三，雲何汝曹，複名為結。
&rdquo 阿難自佛言：&ldquo此寶疊華，緝織成巾，雖本一體，如我思惟。
如來一縮，得一結名，若百紹成，終名百結。
何況此巾，隻有六結，終不至七，亦不停五。
雲何如來，隻許初時，第二第三，不名為結？&rdquo 佛告阿難：&ldquo此寶華巾，汝知此巾，元隻一條。
我六紹時，名有六結，汝審異同，巾體是同，因結有異。
于意雲何，初縮結成，名為第一，如是乃至，第六結生，吾今欲将第六結名成第一不？&rdquo &ldquo不也世尊，六結若存，斯第六名，終非第一。
縱我曆生，盡其明辨，如何令是，六結亂名。
&rdquo 佛言：&ldquo如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
則汝六根，亦複如是，畢竟同申，生畢竟異。
&rdquo 佛告阿難：&ldquo汝必嫌此，六結不成，願樂一成，複雲何得？&rdquo 阿難言：&ldquo此結若存，是非蜂起，于中自生，此結非彼，彼結非此。
如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成。
&rdquo 佛言：&ldquo六解一亡，亦複如是。
由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
如勞目晴，則有狂華，于湛精明，無因亂起。
一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，颠倒華相。
&rdquo 阿難言：&ldquo此勞同結，雲何解除？&rdquo 佛告阿難：&ldquo吾今以乎，左右各牽，竟不能解。
汝設方便，雲何解成？&rdquo 阿難自佛言：&ldquo世尊，當于結心解即分散。
&rdquo 佛告阿難：&ldquo如是如是。
若欲解除，當于結心。
阿難我說佛法，從因緣生，非取世間和合麤相。
如來發明，世出世法，知其本因，随所緣出。
如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數。
現前種種，松直棘曲，鹄白鳥玄，皆此元由。
是故阿難，随汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待。
阿難，我今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解萦，得同除不？&rdquo &ldquo世尊，是結本以次第縮生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？&rdquo 佛言：&ldquo六根解除，亦複如是。
此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。
是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
&rdquo 至于康德的空間的範疇，佛把它解釋為一種&ldquo迷妄的&rdquo心境。
