七 餘論
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之喪；二，夫家先貧賤，後富貴；三，女人嫁時有家，出時已無家可歸。
）那七出之條就成了空文了。
晁源家正犯了三不去的第二條，所以不能休妻，隻有&ldquo犯奸&rdquo一項罪名可以提出，想不到計氏是個有性氣的婦人，不甘冒這惡名，所以甯可自殺，不肯被休。
第二件是薛素姐在通仙橋上受了一班光棍的欺辱，又把狄希陳的胳膊咬去了一大塊肉，狄員外氣極了，要他兒子休妻。
（七三回）可是後來狄員外又對龍氏說： 要我說你閨女該休的罪過，說不盡！說不盡！如今說到天明，從天明再說到黑，也是說不了的。
從今日休了，也是遲的！隻是看那去世的兩位親家情分，動不的這事。
剛才也隻是氣上來，說說罷了。
素姐并沒有三不去的保障，然而狄員外顧念死友的&ldquo情分&rdquo，終不肯走這一條路。
第三是龍氏要她兒子薛如兼休妻（七三回），她兒子回答道： 休不休也由不得你，也由不得我。
這是俺爹娘與我娶的，他替爹合娘（嫡母）持了六年服，送的兩個老人家入了土，又不打漢子，降妯娌，有功無罪的人，休不得了！ 這是說他媳婦&ldquo無應出及義絕之狀&rdquo，所以是&ldquo休不的了&rdquo。
第四是更可注意的一件事。
素姐打了狄希陳六七百棒槌，又用火燒他的背脊，兩次都幾乎送了他的性命。
成都府太尊知道了，叫狄希陳來，逼他補一張呈子，由官斷離，遞解回籍。
（九八回）這真是狄友蘇先生脫離火坑的絕好機會了。
然而他回到衙門裡，托幕賓周相公起呈稿，周相公是每日親自看見狄家的慘劇的，偏偏堅決的不肯起稿，說： 這是斷離的呈稿，我是必然不肯做的。
天下第一件傷天害理的事是與人寫休書，寫退婚文約，合那拆散人家的事情。
他說出了一大串不該休妻不該替人寫休書的理由，最後的結論是： 如此看來，這妻是不可休的，休書也是不可輕易與人寫的。
這呈稿我斷然不敢奉命。
按《大明律》（《大清律》同），離婚不是不可能的，并且法律有強迫離婚的條文： 若犯義絕應離而不離者，亦杖八十。
若夫妻不相和諧，而兩願離者，不坐。
從表面上看來，這條文可算是鼓勵離婚了。
但這條文細看實在很有漏洞。
&ldquo不相和諧&rdquo即可以離婚，豈非文明之至？然而必須&ldquo兩願離&rdquo方才不犯法。
在那個女子無繼承财産權又無經濟能力的時代，棄婦在母家是沒有地位的，在社會是不齒于人類的，所以&ldquo兩願離&rdquo是絕對不可能的事，除非女家父母有錢并且願意接她回家過活。
兩願離既不可能，隻好一方請求離婚，由官斷離了。
然而怎樣才算是&ldquo義絕&rdquo呢？律文并無明文，隻有注家曾說： 義絕而可離可不離者，如妻毆夫，及夫毆妻至折傷之類。
義絕而不許不離者，如縱容抑勒與人通奸，及典雇與人之類。
（《大清律例輯注》） 夫毆妻&ldquo非折傷，勿論&rdquo，所以此條必須說&ldquo夫毆妻至折傷&rdquo。
至于&ldquo妻毆夫&rdquo，一毆就犯大罪了。
律文說： 凡妻妾毆夫者，杖一百。
夫願離者，聽。
至折傷以上，各加凡鬥傷三等。
至笃疾者，絞。
死者，斬。
依此律文，素姐不但應該斷離，還可以判定很重的刑罰。
所以周相公對她說： 太尊曉得，&hellip&hellip差了人逼住狄友蘇，叫他補呈要拿出你去，加你的極刑，也要叫你生受，當官斷離，解你回去。
這并不是僅僅吓騙她的話。
所以素姐也有點着慌了，她隻好說好話，賭下咒誓，望着狄希陳拜了二十多年不曾有過的兩拜，認了&ldquo一向我的不是&rdquo。
居然這件斷離案子就這樣打消了。
這件案子的打消，第一是因為周相公的根本反對休妻，第二是因為素姐自認改悔，但還有第三個原因，就是童寄姐說的： 你見做着官，把個老婆拿出官去當官斷離，體面也大不好看。
其實這才是真正重要的原因。
痛苦是小事，體面才是大事！豈但狄經曆一個人這樣想？天下多少丈夫不是這樣想的嗎？ 所以《醒世姻緣》真是一部最有價值的社會史料。
他的最不近情理處，他的最沒有辦法處，他的最可笑處，也正是最可注意的社會史實。
蒲松齡相信狐仙，那是真相信；他相信鬼，也是真相信；他相信前生業報，那也是真相信；他相信&ldquo妻是休不得的&rdquo，那也是真相信；他相信家庭的苦痛除了忍受和念佛以外是沒有救濟方法的，那也是真相信。
這些都是那個時代的最普遍的信仰，都是最可信的曆史。
讀這部大書的人，應該這樣讀，才可算是用曆史眼光去讀古書。
有了曆史的眼光，我們自然會承認這部百萬字的小說不但是志摩說的中國&ldquo五名内的一部大小說&rdquo，并且是一部最豐富又最詳細的文化史料。
我可以預言：将來研究十七世紀中國社會風俗史的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國教育史的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國經濟史（如糧食價格、如災荒、如捐官價格等等。
）的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學者，也必定要研究這部書。
一九三一年，十二月十三日
）那七出之條就成了空文了。
晁源家正犯了三不去的第二條，所以不能休妻，隻有&ldquo犯奸&rdquo一項罪名可以提出，想不到計氏是個有性氣的婦人，不甘冒這惡名，所以甯可自殺，不肯被休。
第二件是薛素姐在通仙橋上受了一班光棍的欺辱，又把狄希陳的胳膊咬去了一大塊肉，狄員外氣極了，要他兒子休妻。
（七三回）可是後來狄員外又對龍氏說： 要我說你閨女該休的罪過，說不盡！說不盡！如今說到天明，從天明再說到黑，也是說不了的。
從今日休了，也是遲的！隻是看那去世的兩位親家情分，動不的這事。
剛才也隻是氣上來，說說罷了。
素姐并沒有三不去的保障，然而狄員外顧念死友的&ldquo情分&rdquo，終不肯走這一條路。
第三是龍氏要她兒子薛如兼休妻（七三回），她兒子回答道： 休不休也由不得你，也由不得我。
這是俺爹娘與我娶的，他替爹合娘（嫡母）持了六年服，送的兩個老人家入了土，又不打漢子，降妯娌，有功無罪的人，休不得了！ 這是說他媳婦&ldquo無應出及義絕之狀&rdquo，所以是&ldquo休不的了&rdquo。
第四是更可注意的一件事。
素姐打了狄希陳六七百棒槌，又用火燒他的背脊，兩次都幾乎送了他的性命。
成都府太尊知道了，叫狄希陳來，逼他補一張呈子，由官斷離，遞解回籍。
（九八回）這真是狄友蘇先生脫離火坑的絕好機會了。
然而他回到衙門裡，托幕賓周相公起呈稿，周相公是每日親自看見狄家的慘劇的，偏偏堅決的不肯起稿，說： 這是斷離的呈稿，我是必然不肯做的。
天下第一件傷天害理的事是與人寫休書，寫退婚文約，合那拆散人家的事情。
他說出了一大串不該休妻不該替人寫休書的理由，最後的結論是： 如此看來，這妻是不可休的，休書也是不可輕易與人寫的。
這呈稿我斷然不敢奉命。
按《大明律》（《大清律》同），離婚不是不可能的，并且法律有強迫離婚的條文： 若犯義絕應離而不離者，亦杖八十。
若夫妻不相和諧，而兩願離者，不坐。
從表面上看來，這條文可算是鼓勵離婚了。
但這條文細看實在很有漏洞。
&ldquo不相和諧&rdquo即可以離婚，豈非文明之至？然而必須&ldquo兩願離&rdquo方才不犯法。
在那個女子無繼承财産權又無經濟能力的時代，棄婦在母家是沒有地位的，在社會是不齒于人類的，所以&ldquo兩願離&rdquo是絕對不可能的事，除非女家父母有錢并且願意接她回家過活。
兩願離既不可能，隻好一方請求離婚，由官斷離了。
然而怎樣才算是&ldquo義絕&rdquo呢？律文并無明文，隻有注家曾說： 義絕而可離可不離者，如妻毆夫，及夫毆妻至折傷之類。
義絕而不許不離者，如縱容抑勒與人通奸，及典雇與人之類。
（《大清律例輯注》） 夫毆妻&ldquo非折傷，勿論&rdquo，所以此條必須說&ldquo夫毆妻至折傷&rdquo。
至于&ldquo妻毆夫&rdquo，一毆就犯大罪了。
律文說： 凡妻妾毆夫者，杖一百。
夫願離者，聽。
至折傷以上，各加凡鬥傷三等。
至笃疾者，絞。
死者，斬。
依此律文，素姐不但應該斷離，還可以判定很重的刑罰。
所以周相公對她說： 太尊曉得，&hellip&hellip差了人逼住狄友蘇，叫他補呈要拿出你去，加你的極刑，也要叫你生受，當官斷離，解你回去。
這并不是僅僅吓騙她的話。
所以素姐也有點着慌了，她隻好說好話，賭下咒誓，望着狄希陳拜了二十多年不曾有過的兩拜，認了&ldquo一向我的不是&rdquo。
居然這件斷離案子就這樣打消了。
這件案子的打消，第一是因為周相公的根本反對休妻，第二是因為素姐自認改悔，但還有第三個原因，就是童寄姐說的： 你見做着官，把個老婆拿出官去當官斷離，體面也大不好看。
其實這才是真正重要的原因。
痛苦是小事，體面才是大事！豈但狄經曆一個人這樣想？天下多少丈夫不是這樣想的嗎？ 所以《醒世姻緣》真是一部最有價值的社會史料。
他的最不近情理處，他的最沒有辦法處，他的最可笑處，也正是最可注意的社會史實。
蒲松齡相信狐仙，那是真相信；他相信鬼，也是真相信；他相信前生業報，那也是真相信；他相信&ldquo妻是休不得的&rdquo，那也是真相信；他相信家庭的苦痛除了忍受和念佛以外是沒有救濟方法的，那也是真相信。
這些都是那個時代的最普遍的信仰，都是最可信的曆史。
讀這部大書的人，應該這樣讀，才可算是用曆史眼光去讀古書。
有了曆史的眼光，我們自然會承認這部百萬字的小說不但是志摩說的中國&ldquo五名内的一部大小說&rdquo，并且是一部最豐富又最詳細的文化史料。
我可以預言：将來研究十七世紀中國社會風俗史的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國教育史的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國經濟史（如糧食價格、如災荒、如捐官價格等等。
）的學者，必定要研究這部書；将來研究十七世紀中國政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學者，也必定要研究這部書。
一九三一年，十二月十三日