七 餘論
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娘母子也生的出好東西來哩？（五二回，頁十）
這就是遺傳的道理。
素姐自己的生母龍氏是一個下賤的丫頭，她的女婿這樣形容她： 我見那姓龍的撒拉着半片鞋，歪拉着兩隻蹄膀，倒是沒後跟的哩！要說那姓龍的根基，笑吊人大牙罷了！（四八回，頁十二） 她生的兩個大兒子，禀受母性的遺傳還少，又有賢父明師的教育，所以都成了好人。
素姐是個女兒，受不着教育的好處，又因長在家門裡，免不了日夜受她那沒根基的生母的熏陶。
遺傳之上加了早年的惡劣熏染，造成了一個暴戾的薛素姐：這是最自然的解釋。
薛教授說的最中肯： 叫我每日心昏，這孩子可是怎麼變得這們等的？原來是這奴才（龍氏）把着口教的！你說這不教他害殺人麼！要是小素姐罵婆婆打女婿問了淩遲，他在外頭剮，我在家裡剮你這奴才！（四八回，18） 這個自然的解釋，比蒲松齡的果報論高明多了。
作者在這書裡曾經好幾次用氣力描寫龍氏的怪相。
（四八回，17&mdash18；五二回，14，又21；五六回，7&mdash9；五九回，10，又22；六十回，9&mdash12；六三回，10&mdash11，又13；六八回，18；七三回&mdash七四回。
）我們若要懂得薛素姐，必須先認識這位龍姨。
我們看她的盛妝： 龍氏穿着油綠绉紗衫，月白湖羅裙，紗白花膝褲，沙藍納扣的滿面花彎弓似的鞋，從裡邊羞羞澀澀的走出來。
（五九，10） 我們聽她的嬌聲： &ldquo賊老強人割的！賊老強人吃的！賊老天殺的！怎麼得天爺有眼死那老砍頭的！我要吊眼淚，滴了雙眼！從今以後，再休指望我替你做活！我抛你家的米，撒你家的面，我要不豁鄧的你七零八落的，我也不是龍家的丫頭！&rdquo（四八，18） 我們聽狄員外對她說： 你家去罷！你算不得人呀。
（七三，21） 這還不夠解釋狄希陳的令正嗎？還用得着那前世業報的理論嗎？ 童寄姐的為人，更容易解釋了。
她也正是那黑心的童銀匠和那精明能幹的童奶奶的閨女，碰着了狄希陳那樣颟預的男子，她不欺負他，待欺負誰！這還用得着前世的冤孽嗎？ 話雖如此說，我們終不免犯了&ldquo時代倒置&rdquo的大毛病。
我們錯怪蒲松齡了。
這部書是一部十七世紀的寫實小說，我們不可用二十世紀的眼光去批評他。
徐志摩說的最好： 這書是一個時代（那時代至少有幾百年）的社會寫生。
&hellip&hellip我們的蒲公才是一等寫實的大手筆！ 他要是談遺傳，談心理分析，就算不得那個時代的寫生了。
那因果的理論的本身也就是那個時代的社會生活的最重要部分。
我們的蒲公是最能了解這個夫妻問題的重要的；他在&ldquo引起&rdquo裡告訴我們，孟夫子說君子有三件至樂之事，比做皇帝還快樂；可是孟老先生忽略一個更基本的一樂：依作者的意見， 還得再添一樂，居于那三樂之前，方可成就那三樂之事。
若不添此一樂，總然父母俱存，攪亂的那父母生不如死；總然兄弟無故，将來必竟成了仇雠；也做不得那仰不愧天俯不怍人的品格，也教育不得那天下的英才。
&mdash&mdash你道再添那一件？第一要緊再添一個賢德妻房，可才成就那三件樂事。
這樣承認賢德妻房的&ldquo第一要緊&rdquo，不能不說是我們的蒲公的高見。
然而這位高見的蒲公把這個夫妻問題提出來研究了一世的功夫，總覺得這個問題太複雜了，太奇怪了，太沒有辦法了；人情說不通，法律管不了，聖賢經傳也幫不得什麼忙。
他想了一世，想不出一個滿意的解釋來，隻好說是前世的因果；他寫了一百多萬字的兩部書，尋不出一個滿意的救濟方案來，隻好勸人忍受，隻好勸人念佛誦經。
這樣不成解釋的解釋，和這樣不能救濟的救濟方案，都正是最可注意的社會史料、文化史料。
我們生在二百多年後，讀了這部專講怕老婆的寫實小說，都忍不住要問：為什麼作者想不到離婚呢？是呀！為什麼狄希陳不離婚呢？為什麼楊萬石不離婚呢？為什麼高蕃休了江城之後不久又複收她回來，為什麼她回來之後就無人提議再休她呢？為什麼《聊齋志異》和《醒世姻緣》裡的痛苦丈夫都隻好&ldquo逃婦難&rdquo而遠遊，為什麼想不到離婚呢？現今人人都想得到的簡單辦法，為什麼那時代的人們都想不到，或不敢做，或不肯做呢？ 《醒世姻緣》裡有幾處地方提到&ldquo休妻&rdquo的問題，都是社會史料。
第一是晁源要休計氏（八回），理由是說她&ldquo養和尚道士&rdquo。
晁源對他丈人說： 你女諸凡不賢惠，這是人間老婆的常事，我捏着鼻子受。
你的女兒越發幹起這事（養和尚道士）來了。
&hellip&hellip請了你來商議，當官斷己（給）你也在你，你悄悄領了他去也在你。
這一番話很可注意。
依明朝的法律： 凡妻無應出及義絕之狀而出之者，杖八十。
雖犯七出，有三不去，而出之者，減二等（杖六十），追還完聚。
又有條例說： 妻犯七出之狀，有三不出之理，不得辄絕。
犯奸者不在此限。
清朝初年修《大清律例》，全依此文。
七出之條雖然很像容易出妻，但是有了&ldquo三不去&rdquo的消極條件，（一，曾經夫家父母
素姐自己的生母龍氏是一個下賤的丫頭，她的女婿這樣形容她： 我見那姓龍的撒拉着半片鞋，歪拉着兩隻蹄膀，倒是沒後跟的哩！要說那姓龍的根基，笑吊人大牙罷了！（四八回，頁十二） 她生的兩個大兒子，禀受母性的遺傳還少，又有賢父明師的教育，所以都成了好人。
素姐是個女兒，受不着教育的好處，又因長在家門裡，免不了日夜受她那沒根基的生母的熏陶。
遺傳之上加了早年的惡劣熏染，造成了一個暴戾的薛素姐：這是最自然的解釋。
薛教授說的最中肯： 叫我每日心昏，這孩子可是怎麼變得這們等的？原來是這奴才（龍氏）把着口教的！你說這不教他害殺人麼！要是小素姐罵婆婆打女婿問了淩遲，他在外頭剮，我在家裡剮你這奴才！（四八回，18） 這個自然的解釋，比蒲松齡的果報論高明多了。
作者在這書裡曾經好幾次用氣力描寫龍氏的怪相。
（四八回，17&mdash18；五二回，14，又21；五六回，7&mdash9；五九回，10，又22；六十回，9&mdash12；六三回，10&mdash11，又13；六八回，18；七三回&mdash七四回。
）我們若要懂得薛素姐，必須先認識這位龍姨。
我們看她的盛妝： 龍氏穿着油綠绉紗衫，月白湖羅裙，紗白花膝褲，沙藍納扣的滿面花彎弓似的鞋，從裡邊羞羞澀澀的走出來。
（五九，10） 我們聽她的嬌聲： &ldquo賊老強人割的！賊老強人吃的！賊老天殺的！怎麼得天爺有眼死那老砍頭的！我要吊眼淚，滴了雙眼！從今以後，再休指望我替你做活！我抛你家的米，撒你家的面，我要不豁鄧的你七零八落的，我也不是龍家的丫頭！&rdquo（四八，18） 我們聽狄員外對她說： 你家去罷！你算不得人呀。
（七三，21） 這還不夠解釋狄希陳的令正嗎？還用得着那前世業報的理論嗎？ 童寄姐的為人，更容易解釋了。
她也正是那黑心的童銀匠和那精明能幹的童奶奶的閨女，碰着了狄希陳那樣颟預的男子，她不欺負他，待欺負誰！這還用得着前世的冤孽嗎？ 話雖如此說，我們終不免犯了&ldquo時代倒置&rdquo的大毛病。
我們錯怪蒲松齡了。
這部書是一部十七世紀的寫實小說，我們不可用二十世紀的眼光去批評他。
徐志摩說的最好： 這書是一個時代（那時代至少有幾百年）的社會寫生。
&hellip&hellip我們的蒲公才是一等寫實的大手筆！ 他要是談遺傳，談心理分析，就算不得那個時代的寫生了。
那因果的理論的本身也就是那個時代的社會生活的最重要部分。
我們的蒲公是最能了解這個夫妻問題的重要的；他在&ldquo引起&rdquo裡告訴我們，孟夫子說君子有三件至樂之事，比做皇帝還快樂；可是孟老先生忽略一個更基本的一樂：依作者的意見， 還得再添一樂，居于那三樂之前，方可成就那三樂之事。
若不添此一樂，總然父母俱存，攪亂的那父母生不如死；總然兄弟無故，将來必竟成了仇雠；也做不得那仰不愧天俯不怍人的品格，也教育不得那天下的英才。
&mdash&mdash你道再添那一件？第一要緊再添一個賢德妻房，可才成就那三件樂事。
這樣承認賢德妻房的&ldquo第一要緊&rdquo，不能不說是我們的蒲公的高見。
然而這位高見的蒲公把這個夫妻問題提出來研究了一世的功夫，總覺得這個問題太複雜了，太奇怪了，太沒有辦法了；人情說不通，法律管不了，聖賢經傳也幫不得什麼忙。
他想了一世，想不出一個滿意的解釋來，隻好說是前世的因果；他寫了一百多萬字的兩部書，尋不出一個滿意的救濟方案來，隻好勸人忍受，隻好勸人念佛誦經。
這樣不成解釋的解釋，和這樣不能救濟的救濟方案，都正是最可注意的社會史料、文化史料。
我們生在二百多年後，讀了這部專講怕老婆的寫實小說，都忍不住要問：為什麼作者想不到離婚呢？是呀！為什麼狄希陳不離婚呢？為什麼楊萬石不離婚呢？為什麼高蕃休了江城之後不久又複收她回來，為什麼她回來之後就無人提議再休她呢？為什麼《聊齋志異》和《醒世姻緣》裡的痛苦丈夫都隻好&ldquo逃婦難&rdquo而遠遊，為什麼想不到離婚呢？現今人人都想得到的簡單辦法，為什麼那時代的人們都想不到，或不敢做，或不肯做呢？ 《醒世姻緣》裡有幾處地方提到&ldquo休妻&rdquo的問題，都是社會史料。
第一是晁源要休計氏（八回），理由是說她&ldquo養和尚道士&rdquo。
晁源對他丈人說： 你女諸凡不賢惠，這是人間老婆的常事，我捏着鼻子受。
你的女兒越發幹起這事（養和尚道士）來了。
&hellip&hellip請了你來商議，當官斷己（給）你也在你，你悄悄領了他去也在你。
這一番話很可注意。
依明朝的法律： 凡妻無應出及義絕之狀而出之者，杖八十。
雖犯七出，有三不去，而出之者，減二等（杖六十），追還完聚。
又有條例說： 妻犯七出之狀，有三不出之理，不得辄絕。
犯奸者不在此限。
清朝初年修《大清律例》，全依此文。
七出之條雖然很像容易出妻，但是有了&ldquo三不去&rdquo的消極條件，（一，曾經夫家父母