七 餘論
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素姐，豈不是暗拆&ldquo樊素&rdquo的姓名？江城的丈夫名高蕃，而素姐的丈夫名狄希陳。
狄希陳字友蘇，固然是暗指蘇東坡的朋友，那位怕老婆的陳季常；但&ldquo希陳&rdquo也許原來是因高蕃而想到陳蕃哩。
高蕃的父親名高仲鴻。
而狄希陳的父親名狄賓梁，豈不是暗拆&ldquo梁鴻&rdquo的姓名呢？ 高蕃戀一妓女，名謝芳蘭，而狄希陳最初戀愛的妓女名孫蘭姬，似乎也不無關系。
《江城》故事裡的人物，有姓名的隻有五個（其一為王子雅），而四個都像和《醒世姻緣》裡相當的人物有因襲演變的關系，這也許不全是偶然的巧合，也許都是由于心理上一種很自然的聯想吧？ 《醒世姻緣》的人物雖然改了姓名，換了籍貫，然而這部大書的全部結構仍舊和那短篇的《江城》故事是一樣的，也完全建築在同樣一個理論之上。
江城的奇悍是由于前世因，素姐的奇悍也是由于前世因。
在兩書裡，這種前世冤業同是無法躲避的，是不能挽救的，隻有祈求佛力可以解除。
《醒世姻緣》的引起裡說： 這都盡是前生前世的事，冥冥中暗暗造就，定盤星半點不差（參看本文第一節）。
這是多麼簡單的一個宗教信仰！然而這位偉大的蒲松齡，從中年到晚年，終不能抛棄這個迷信，始終認定這個簡單的信仰可以滿意地解答一切美滿的姻緣和怨毒的家庭。
那些和好的夫妻都是 前世中或是同心合意的朋友，或是恩愛相合的知己，或是義俠來報我之恩，或是負逋來償我之債，或前生原是夫妻，或異世本來兄弟。
那些仇恨的夫妻都是因為 前世中以強欺弱，弱者飲恨吞聲；以衆暴寡，寡者莫敢誰何；或設計以圖财，或使奸而陷命；大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫婦。
這個根本見解，我們生在二百多年後的人不應該讪笑他，也不應該責怪他。
我們應該保持曆史演化的眼光，認清時代思潮的絕大勢力；無論多麼偉大的人物，總不能完全跳出他那時代的思想信仰的影響。
何況蒲松齡本來不是一個有特别見識的思想家呢？ 蒲松齡（生于一六四〇，死于一七一五）雖有絕高的文學天才，隻是一個很平凡的思想家。
他的《聊齋志異·自序》裡曾說他自己&ldquo三生石上，頗悟前因&rdquo，因為，他說： 松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿昙偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際。
寤而松生，果符墨志。
且也少羸多病，長命不猶；門庭之栖止則冷淡如僧，筆墨之耕耘則蕭條似缽。
每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前生耶？ 他自信是一個和尚來投生的，所以他雖是儒生，卻深信佛法，尤其相信業報之說，和念佛解除災怨之說。
一部《聊齋志異》裡，說鬼談狐，說仙談佛，無非是要證明業報為實有，佛力為無邊而已。
難怪他對于夫婦問題也用果報來解釋了。
其實《醒世姻緣》的最大弱點正在這個果報的解釋。
這一部大規模的小說，在結構上全靠這個兩世業報的觀念做線索，把兩個很可以獨立的故事硬拉成一塊，結果是兩敗俱傷。
其實晁、狄兩家的故事都可以用極平常的、人事的、自然的事實來作解釋。
因為作者的心思專注在果報的迷信，所以他把這些自然的事實都忽略過了；有時候，他還犯了一樁更大的毛病：他不顧事實上的矛盾，隻顧果報的靈驗。
例如晁源的父親是一個貪官，是一個小人，他容縱一個晚年得來的兒子，養成他的種種下流習性，這是一件自然的事實。
晁源的母親，在這小說的開端部分，并不見得是一個怎樣賢明的婦人；如第一回說&ldquo其母溺愛&rdquo；又說晁源小時不學好，&ldquo晁秀才夫婦不以為非&rdquo；第七回竟是大書&ldquo老夫人愛子納娼&rdquo了。
這也是很自然的事實。
但作者到了後來，漸漸把這位晁夫人寫成了一個女中聖賢，做了多少好事，得着種種福報。
這樣一個女聖人怎麼會養成晁源那樣壞兒子呢？這就成了一件不自然的怪事了。
關于狄家的故事，作者也給了我們無數的自然事實，盡夠說明這家人家的曆史了。
狄希陳本來就是一個不能叫人敬重的男人：家庭教育不高明，學堂教育又撞在汪為露一流的先生的手裡，他的資質最配做個無賴，他的命運偏要他做個秀才，還要他做官！他的秀才，誰不知道是别人替他中的？偏不湊巧，他的槍手正是他的未婚夫人的兄弟。
這樣一隻笨牛，學堂裡的笑柄，考棚裡的可憐蟲，偏偏娶了一位美貌的，恃強好勝的，敢作敢為的夫人。
他還想受她的敬重嗎？他還想過舒服日子嗎？素姐說： 我隻見了他，那氣不知從那裡來！ 她若是知道了一點&ldquo心理分析&rdquo，她就會明白那氣是從那裡來的了。
氣是從她許配狄家&ldquo這們個杭杭子&rdquo起的。
狄婆子不曾說嗎？ 守着你兩個舅子，又是妹夫，學給你丈人，叫丈人丈母惱不死麼？ 兩個舅子也許不敢學給薛教授聽，可是他們一定不肯放過他們的姐姐，天天學他們姐夫的尊樣給她聽，取笑她，奚落她，叫她哭不得，笑不得，回嘴不得，隻好把氣往自己胸脯裡咽。
她不咽，有什麼法子呢？她好向爹娘提議退親嗎？咽住罷，總有出這口氣的一天！ 其實連心理分析都用不着，隻消一點點&ldquo遺傳&rdquo的道理就夠了。
薛素姐自己罵她婆婆道： &ldquo槽頭買馬看母子&rdquo，這們
狄希陳字友蘇，固然是暗指蘇東坡的朋友，那位怕老婆的陳季常；但&ldquo希陳&rdquo也許原來是因高蕃而想到陳蕃哩。
高蕃的父親名高仲鴻。
而狄希陳的父親名狄賓梁，豈不是暗拆&ldquo梁鴻&rdquo的姓名呢？ 高蕃戀一妓女，名謝芳蘭，而狄希陳最初戀愛的妓女名孫蘭姬，似乎也不無關系。
《江城》故事裡的人物，有姓名的隻有五個（其一為王子雅），而四個都像和《醒世姻緣》裡相當的人物有因襲演變的關系，這也許不全是偶然的巧合，也許都是由于心理上一種很自然的聯想吧？ 《醒世姻緣》的人物雖然改了姓名，換了籍貫，然而這部大書的全部結構仍舊和那短篇的《江城》故事是一樣的，也完全建築在同樣一個理論之上。
江城的奇悍是由于前世因，素姐的奇悍也是由于前世因。
在兩書裡，這種前世冤業同是無法躲避的，是不能挽救的，隻有祈求佛力可以解除。
《醒世姻緣》的引起裡說： 這都盡是前生前世的事，冥冥中暗暗造就，定盤星半點不差（參看本文第一節）。
這是多麼簡單的一個宗教信仰！然而這位偉大的蒲松齡，從中年到晚年，終不能抛棄這個迷信，始終認定這個簡單的信仰可以滿意地解答一切美滿的姻緣和怨毒的家庭。
那些和好的夫妻都是 前世中或是同心合意的朋友，或是恩愛相合的知己，或是義俠來報我之恩，或是負逋來償我之債，或前生原是夫妻，或異世本來兄弟。
那些仇恨的夫妻都是因為 前世中以強欺弱，弱者飲恨吞聲；以衆暴寡，寡者莫敢誰何；或設計以圖财，或使奸而陷命；大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫婦。
這個根本見解，我們生在二百多年後的人不應該讪笑他，也不應該責怪他。
我們應該保持曆史演化的眼光，認清時代思潮的絕大勢力；無論多麼偉大的人物，總不能完全跳出他那時代的思想信仰的影響。
何況蒲松齡本來不是一個有特别見識的思想家呢？ 蒲松齡（生于一六四〇，死于一七一五）雖有絕高的文學天才，隻是一個很平凡的思想家。
他的《聊齋志異·自序》裡曾說他自己&ldquo三生石上，頗悟前因&rdquo，因為，他說： 松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿昙偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際。
寤而松生，果符墨志。
且也少羸多病，長命不猶；門庭之栖止則冷淡如僧，筆墨之耕耘則蕭條似缽。
每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前生耶？ 他自信是一個和尚來投生的，所以他雖是儒生，卻深信佛法，尤其相信業報之說，和念佛解除災怨之說。
一部《聊齋志異》裡，說鬼談狐，說仙談佛，無非是要證明業報為實有，佛力為無邊而已。
難怪他對于夫婦問題也用果報來解釋了。
其實《醒世姻緣》的最大弱點正在這個果報的解釋。
這一部大規模的小說，在結構上全靠這個兩世業報的觀念做線索，把兩個很可以獨立的故事硬拉成一塊，結果是兩敗俱傷。
其實晁、狄兩家的故事都可以用極平常的、人事的、自然的事實來作解釋。
因為作者的心思專注在果報的迷信，所以他把這些自然的事實都忽略過了；有時候，他還犯了一樁更大的毛病：他不顧事實上的矛盾，隻顧果報的靈驗。
例如晁源的父親是一個貪官，是一個小人，他容縱一個晚年得來的兒子，養成他的種種下流習性，這是一件自然的事實。
晁源的母親，在這小說的開端部分，并不見得是一個怎樣賢明的婦人；如第一回說&ldquo其母溺愛&rdquo；又說晁源小時不學好，&ldquo晁秀才夫婦不以為非&rdquo；第七回竟是大書&ldquo老夫人愛子納娼&rdquo了。
這也是很自然的事實。
但作者到了後來，漸漸把這位晁夫人寫成了一個女中聖賢，做了多少好事，得着種種福報。
這樣一個女聖人怎麼會養成晁源那樣壞兒子呢？這就成了一件不自然的怪事了。
關于狄家的故事，作者也給了我們無數的自然事實，盡夠說明這家人家的曆史了。
狄希陳本來就是一個不能叫人敬重的男人：家庭教育不高明，學堂教育又撞在汪為露一流的先生的手裡，他的資質最配做個無賴，他的命運偏要他做個秀才，還要他做官！他的秀才，誰不知道是别人替他中的？偏不湊巧，他的槍手正是他的未婚夫人的兄弟。
這樣一隻笨牛，學堂裡的笑柄，考棚裡的可憐蟲，偏偏娶了一位美貌的，恃強好勝的，敢作敢為的夫人。
他還想受她的敬重嗎？他還想過舒服日子嗎？素姐說： 我隻見了他，那氣不知從那裡來！ 她若是知道了一點&ldquo心理分析&rdquo，她就會明白那氣是從那裡來的了。
氣是從她許配狄家&ldquo這們個杭杭子&rdquo起的。
狄婆子不曾說嗎？ 守着你兩個舅子，又是妹夫，學給你丈人，叫丈人丈母惱不死麼？ 兩個舅子也許不敢學給薛教授聽，可是他們一定不肯放過他們的姐姐，天天學他們姐夫的尊樣給她聽，取笑她，奚落她，叫她哭不得，笑不得，回嘴不得，隻好把氣往自己胸脯裡咽。
她不咽，有什麼法子呢？她好向爹娘提議退親嗎？咽住罷，總有出這口氣的一天！ 其實連心理分析都用不着，隻消一點點&ldquo遺傳&rdquo的道理就夠了。
薛素姐自己罵她婆婆道： &ldquo槽頭買馬看母子&rdquo，這們