四《鏡花緣》是一部讨論婦女問題的書
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一個人能有李汝珍那樣明白爽快的。
《鏡花緣》第五十一回裡，那兩面國的強盜想收唐閨臣等作妾，因此觸動了他的押寨夫人的大怒。
這位夫人把他的丈夫打了四十大闆，還數他的罪狀道： 既如此，為何一心隻想讨妾？假如我要讨個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時，原也講些倫常之道。
一經轉到富貴場中，就生出許多炎涼樣子，把本來面目都忘了；不獨疏親慢友，種種驕傲，并将糟糠之情也置度外，這真是強盜行為，已該碎屍萬段。
你還隻想置妾，那裡有個忠恕之道？我不打你别的：我隻打你隻知道有己不知有人。
把你打的驕傲全無，心裡冒出一個忠恕來，我才甘心。
今日打過，嗣後我也不來管你。
總而言之，你不讨妾則已，若要讨妾，必須替我先讨男妾，我才依哩。
我這男妾，古人叫作&ldquo面首&rdquo。
面哩，取其貌美；首哩，取其發美。
這個故典，并非是我杜撰，自古就有了。
讀者應該記得，這一大段訓詞是對着那兩面國的強盜說的。
在李汝珍的眼裡，凡一切&ldquo隻知有己，不知有人&rdquo的男子，都是強盜，都是兩面國的強盜，都應該&ldquo碎屍萬段&rdquo，都應該被他們的夫人&ldquo打的驕傲全無，心裡冒出一點忠恕來&rdquo。
&mdash&mdash什麼叫做&ldquo忠恕之道&rdquo？推己及人，用一個單純的貞操标準：男所不欲，勿施于女；所惡于妻，毋以取于夫：這叫做&ldquo忠恕之道&rdquo！ 然而女學與女權，在我們這個&ldquo天朝上國&rdquo，實在不容易尋出曆史制度上的根據。
李汝珍不得已，隻得從三千年的曆史上挑出武則天的十五年（六九〇&mdash七〇五）做他的曆史背景。
三千年的曆史上，女後垂簾聽政的确然不少，然而婦人不假借兒子的名義，獨立做女皇帝的，卻隻有呂後與武後兩個人。
呂後本是一個沒有學識的婦人，她的政治也實在不足稱道。
武則天卻不然；她是一個有文學天才并且有政治手腕的婦人，她的十幾年的政治，雖然受了許多腐儒的誣謗，究竟要算唐朝的治世。
她能提倡文學，她能提倡美術，她能賞識人才，她能使一班文人政客拜倒在她的冕旒之下。
李汝珍抓住了這一個正式的女皇帝，大膽的把正史和野史上一切污蔑武則天人格的謠言都掃的幹幹淨淨。
《鏡花緣》裡，對于武則天，隻有褒詞，而無謗語：這是李汝珍的過人卓識。
李汝珍明明是借武則天皇帝來替中國女子出氣的。
所以在他的第四十回，極力描寫他對于婦女的德政。
他寫的那十二條恩旨是： （1）旌表賢孝的婦女。
（2）旌獎&ldquo悌&rdquo的婦女。
（3）旌表貞節。
（4）賞賜高壽的婦女。
（5）&ldquo太後因大内宮娥，抛離父母，長處深宮，最為凄涼，今命查明，凡入宮五年者，概行釋放，聽其父母自行擇配。
嗣後采選釋放，均以五年為期。
其内外軍民人等，凡侍婢年二十以外尚未婚配者，令其父母領回，為之婚配。
如無父母親族，即令其主代為擇配。
&rdquo （6）推廣&ldquo養老&rdquo之法，&ldquo命天下郡縣設造養媪院。
凡婦人四旬以外，衣食無出，或殘病衰頹，貧無所歸者，準其報名入院，官為養贍，以終其身。
&rdquo （7）&ldquo太後因貧家幼女，或因衣食缺之，貧不能育，或因疾病纏綿，醫藥無出，非棄之道旁，即送入尼庵，或賣為女優，種種苦況，甚為可憐，今命郡縣設造育女堂。
凡幼女自襁褓以至十數歲者，無論疾病殘廢，如貧不能育，準其送堂，派令乳母看養。
有願領回撫養者，亦聽其便。
其堂内所有各女，候年至二旬，每名酌給妝資，官為婚配。
&rdquo （8）&ldquo太後因婦人一生衣食莫不倚于其夫，其有夫死而孀居者，既無丈夫衣食可恃，形隻影單，饑寒誰恤？今命登勘，凡嫠婦苦志守節，家道貧寒者，無論有無子女，按月酌給薪水之資，以養其身。
&rdquo （9）&ldquo太後因古禮女子二十而嫁，貧寒之家住往二旬以外尚未議婚，甚至父母因無力妝奁，貪圖微利，或售為侍妾，或賣為優猖，最為可憫，今命查勘，如女年二十，其家實系貧寒無力妝奁，不能婚配者，酌給妝奁之資，即行婚配。
&rdquo （10）&ldquo太後因婦人所患各症，如經癸帶下各疾，其症尚緩，至胎前産後，以及難産各症，不獨刻不容緩，并且兩命攸關，故孫真人著《千金方》，特以婦人為首，蓋即《易》基乾坤，《詩》首《關雎》之義，其事豈容忽略？無如貧寒之家，一經患此，既無延醫之力，又乏買藥之資，稍為耽延，遂至不救。
婦人由此而死者，不知凡幾。
亟應廣沛殊恩，命天下郡縣延訪名醫，各按地界遠近，設立女科。
并發禦醫所進經驗各方，配合藥料，按症施舍。
&rdquo （11）（略） （12）（略） 這十二條之中，如（5）、（7）、（10）都是很重要的建議。
第（10）條特别注重女科的醫藥，尤其是向來所未有的特識。
但李汝珍又要叫武則天創辦男女平等的選舉制度。
注意，我說的是選舉制度，不單是一個兩個女扮男裝的女才子混入舉子隊裡考取一名科第。
李汝珍的特識在于要求一種制度，使女子可以同男子一樣用文學考取科第。
中國曆史上并不是沒有上官婉兒和李易安，隻是缺乏一種正式的女子教育制度；并不是沒有木蘭和秦良玉，呂雉和武則天，隻是缺乏一種正式的女子參政制度。
一種女子選舉制度，一方面可提倡女子教育，一方面可引到女子參政。
所以李汝珍在黑齒國說的也是一種制度，在武則天治下說的也隻是一種制度。
這真是大膽而超卓的見解。
他拟的女子選舉制度，也有十二條，節抄于下： （1）考試先由州縣考取，造冊送郡，郡考中式；始于部試；部試中式，始與殿試。
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《鏡花緣》第五十一回裡，那兩面國的強盜想收唐閨臣等作妾，因此觸動了他的押寨夫人的大怒。
這位夫人把他的丈夫打了四十大闆，還數他的罪狀道： 既如此，為何一心隻想讨妾？假如我要讨個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時，原也講些倫常之道。
一經轉到富貴場中，就生出許多炎涼樣子，把本來面目都忘了；不獨疏親慢友，種種驕傲，并将糟糠之情也置度外，這真是強盜行為，已該碎屍萬段。
你還隻想置妾，那裡有個忠恕之道？我不打你别的：我隻打你隻知道有己不知有人。
把你打的驕傲全無，心裡冒出一個忠恕來，我才甘心。
今日打過，嗣後我也不來管你。
總而言之，你不讨妾則已，若要讨妾，必須替我先讨男妾，我才依哩。
我這男妾，古人叫作&ldquo面首&rdquo。
面哩，取其貌美；首哩，取其發美。
這個故典，并非是我杜撰，自古就有了。
讀者應該記得，這一大段訓詞是對着那兩面國的強盜說的。
在李汝珍的眼裡，凡一切&ldquo隻知有己，不知有人&rdquo的男子，都是強盜，都是兩面國的強盜，都應該&ldquo碎屍萬段&rdquo，都應該被他們的夫人&ldquo打的驕傲全無，心裡冒出一點忠恕來&rdquo。
&mdash&mdash什麼叫做&ldquo忠恕之道&rdquo？推己及人，用一個單純的貞操标準：男所不欲，勿施于女；所惡于妻，毋以取于夫：這叫做&ldquo忠恕之道&rdquo！ 然而女學與女權，在我們這個&ldquo天朝上國&rdquo，實在不容易尋出曆史制度上的根據。
李汝珍不得已，隻得從三千年的曆史上挑出武則天的十五年（六九〇&mdash七〇五）做他的曆史背景。
三千年的曆史上，女後垂簾聽政的确然不少，然而婦人不假借兒子的名義，獨立做女皇帝的，卻隻有呂後與武後兩個人。
呂後本是一個沒有學識的婦人，她的政治也實在不足稱道。
武則天卻不然；她是一個有文學天才并且有政治手腕的婦人，她的十幾年的政治，雖然受了許多腐儒的誣謗，究竟要算唐朝的治世。
她能提倡文學，她能提倡美術，她能賞識人才，她能使一班文人政客拜倒在她的冕旒之下。
李汝珍抓住了這一個正式的女皇帝，大膽的把正史和野史上一切污蔑武則天人格的謠言都掃的幹幹淨淨。
《鏡花緣》裡，對于武則天，隻有褒詞，而無謗語：這是李汝珍的過人卓識。
李汝珍明明是借武則天皇帝來替中國女子出氣的。
所以在他的第四十回，極力描寫他對于婦女的德政。
他寫的那十二條恩旨是： （1）旌表賢孝的婦女。
（2）旌獎&ldquo悌&rdquo的婦女。
（3）旌表貞節。
（4）賞賜高壽的婦女。
（5）&ldquo太後因大内宮娥，抛離父母，長處深宮，最為凄涼，今命查明，凡入宮五年者，概行釋放，聽其父母自行擇配。
嗣後采選釋放，均以五年為期。
其内外軍民人等，凡侍婢年二十以外尚未婚配者，令其父母領回，為之婚配。
如無父母親族，即令其主代為擇配。
&rdquo （6）推廣&ldquo養老&rdquo之法，&ldquo命天下郡縣設造養媪院。
凡婦人四旬以外，衣食無出，或殘病衰頹，貧無所歸者，準其報名入院，官為養贍，以終其身。
&rdquo （7）&ldquo太後因貧家幼女，或因衣食缺之，貧不能育，或因疾病纏綿，醫藥無出，非棄之道旁，即送入尼庵，或賣為女優，種種苦況，甚為可憐，今命郡縣設造育女堂。
凡幼女自襁褓以至十數歲者，無論疾病殘廢，如貧不能育，準其送堂，派令乳母看養。
有願領回撫養者，亦聽其便。
其堂内所有各女，候年至二旬，每名酌給妝資，官為婚配。
&rdquo （8）&ldquo太後因婦人一生衣食莫不倚于其夫，其有夫死而孀居者，既無丈夫衣食可恃，形隻影單，饑寒誰恤？今命登勘，凡嫠婦苦志守節，家道貧寒者，無論有無子女，按月酌給薪水之資，以養其身。
&rdquo （9）&ldquo太後因古禮女子二十而嫁，貧寒之家住往二旬以外尚未議婚，甚至父母因無力妝奁，貪圖微利，或售為侍妾，或賣為優猖，最為可憫，今命查勘，如女年二十，其家實系貧寒無力妝奁，不能婚配者，酌給妝奁之資，即行婚配。
&rdquo （10）&ldquo太後因婦人所患各症，如經癸帶下各疾，其症尚緩，至胎前産後，以及難産各症，不獨刻不容緩，并且兩命攸關，故孫真人著《千金方》，特以婦人為首，蓋即《易》基乾坤，《詩》首《關雎》之義，其事豈容忽略？無如貧寒之家，一經患此，既無延醫之力，又乏買藥之資，稍為耽延，遂至不救。
婦人由此而死者，不知凡幾。
亟應廣沛殊恩，命天下郡縣延訪名醫，各按地界遠近，設立女科。
并發禦醫所進經驗各方，配合藥料，按症施舍。
&rdquo （11）（略） （12）（略） 這十二條之中，如（5）、（7）、（10）都是很重要的建議。
第（10）條特别注重女科的醫藥，尤其是向來所未有的特識。
但李汝珍又要叫武則天創辦男女平等的選舉制度。
注意，我說的是選舉制度，不單是一個兩個女扮男裝的女才子混入舉子隊裡考取一名科第。
李汝珍的特識在于要求一種制度，使女子可以同男子一樣用文學考取科第。
中國曆史上并不是沒有上官婉兒和李易安，隻是缺乏一種正式的女子教育制度；并不是沒有木蘭和秦良玉，呂雉和武則天，隻是缺乏一種正式的女子參政制度。
一種女子選舉制度，一方面可提倡女子教育，一方面可引到女子參政。
所以李汝珍在黑齒國說的也是一種制度，在武則天治下說的也隻是一種制度。
這真是大膽而超卓的見解。
他拟的女子選舉制度，也有十二條，節抄于下： （1）考試先由州縣考取，造冊送郡，郡考中式；始于部試；部試中式，始與殿試。
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