四《鏡花緣》是一部讨論婦女問題的書
關燈
小
中
大
縣考取中，賜文學秀女匾額，準其郡考。
郡考取中，賜文學淑女匾額，準其部試。
部試取中，賜文學才女匾額，準其殿試。
殿試名列一等，賞女學士之職，二等賞女博士之職，三等賞女儒士之職，俱赴紅文宴，準其年支俸祿。
其有情願内廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。
&hellip&hellip （3）殿試一等者，其父母翁姑及本夫如有官職在五品以上，各加品服一級。
在五品以下，俱加四品服色。
如無官職，賜五品服色榮身。
二等者賜六品服色，三等者賜七品服色。
餘照一等之例，各為區别，女悉如之。
（4）試題，自郡縣以至殿試，俱照士子之例，試以詩賦，以歸體制（因為唐朝試用詩賦）。
（5）凡郡考取中，女及夫家，均免徭役。
其赴部試者，俱按程途遠近，賜以路費。
但最重要的宣言，還在那十二條規例前面的谕旨： 大周金輪皇帝制曰：朕惟天地英華，原不擇人而界；帝王輔翼，何妨破格而求？丈夫而擅詞章，固重圭璋之品；女子而娴文藝，亦增蘋藻之光。
我國家儲才為重，曆聖相符；朕受命維新，求賢若渴。
辟門籲俊，桃李已屬春官；《内則》遴才，科第尚遺閨秀。
郎君既膺鄂薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛。
昔《帝典》将墜，伏生之女傳經；《漢書》未成，世叔之妻續史。
講藝則紗廚绫帳，博雅稱名；吟詩則柳絮椒花，清新獨步。
群推翹秀，古今曆重名媛；慎選賢能，閨閣宜彰曠典。
況今日靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元。
陰教鹹仰敷文，才藻益征競美。
是用博咨群議，創立新科。
于聖曆三年，命禮部諸臣特開女試。
&hellip&hellip從此珊瑚在網，文博士本出宮中；玉尺量才，女相如豈遺苑外？王煥新猷，幸昭盛事。
布告中外，鹹使聞知！ 前面說&ldquo天地英華，原不擇人而界&rdquo，後而又說&ldquo況今日靈秀不鐘于男子&rdquo（此是用陸象山的門人的話），這是很明顯地指出男女在天賦的本能上原沒有什麼不平等。
所以又說：&ldquo郎君既膺鄂薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛。
&rdquo這種制度便是李汝珍對于婦女問題的總解決。
有人說，&ldquo這話未免太恭維李汝珍了。
李汝珍主張開女科，也許是中了幾千年科舉的遺毒，也許仍是才子狀元的鄙陋見解。
不過把舉人進士的名稱改作淑女才女罷了。
用科舉虛榮心來鼓勵女子，算不得解決婦女問題。
&rdquo 這話固也有幾分道理。
但平心靜氣的讀者，如果細讀了黑齒國的兩回，便可以知道李汝珍要提倡的并不單是科第，乃是學問。
李汝珍也深知科舉教育的流毒，所以他寫淑士國（第二十三四回）極端崇拜科舉，&mdash&mdash&ldquo凡庶民素未考試的，謂之遊民&rdquo&mdash&mdash而結果弄的酸氣遍于國中，酒保也帶着儒巾，戴着眼鏡，嘴裡哼着之乎者也！然而他也承認科舉的教育究竟比全無教育好得多多，所以他說淑士國的人： 自幼莫不讀書。
雖不能身穿藍衫，名列膠癢，隻要博得一領青衫，戴個儒巾，得列名教之中，不在遊民之内。
從此讀書上進固妙，如或不能，或農或工，亦可各安事業了。
人人&ldquo自幼莫不讀書&rdquo，即是普及教育！他的最低限度的效能是： 讀書者甚多，書能變化氣質；遵着聖賢之教，那為非作歹的，究竟少了。
況且在李汝珍的眼裡，科舉不必限于詩賦，更不必限于八股、他在淑士國裡曾指出： 試考之例，各有不同。
或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以曆算，或以書畫，或以醫蔔，要精通其一，皆可取得一頂頭巾，一領青衫。
若要上進，卻非能文不可。
至于藍衫，亦非能文不可得。
這豈是熱中陋儒的見解！ 況且我在上文曾指出，女子選舉的制度，一方面可以提倡女子教育，一方面可以引導女子參政。
關于女子教育一層，有黑齒國作例，不消說了。
關于參政一層，李汝珍在一百年前究竟還不敢作徹底的主張，所以武則天皇帝的女科規例裡，關于及第的才女的出身，偏重虛榮與封贈，而不明言政權，至多隻說&ldquo其有情願内廷供奉者，俟試俸一年，量才擢用&rdquo。
内廷供奉究竟還隻是文學侍從之官，不能算是徹底的女子參政。
然而我們也不能說李汝珍沒有女子參政的意思在他的心裡。
何以見得呢？我們看他于一百個才女之中，特别提出陰若花、黎紅紅、盧亭亭、枝蘭音四個女子；他在後半部裡尤其處處優待陰若花，讓她回女兒國做國王，其餘三人都做她的大臣。
最可注意的是她們臨行時亭亭的演說： 亭亭正色道：&ldquo&hellip&hellip愚姊志豈在此？我之所以歡喜者，有個緣故。
我同他們三位，或居天朝，或回本國，無非庸庸碌碌虛度 一生。
今日忽奉太後敕旨，伴送若花姊姊回國，正是千載難逢際遇。
将來若花姊姊做了國王，我們同心協力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牍，扶佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美号。
日後史冊流芳，豈非千秋佳話！&hellip&hellip&rdquo 這是不是女子參政？ 三千年的曆史上，沒有一個人曾大膽的提出婦女問題的各個方面來作公平的讨論。
直到十九世紀的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十幾年的精力來提出這個極重大的問題。
他把這個問題的各方面都大膽的提出，虛心的讨論，審慎的建議。
他的女兒國一大段，将來一定要成為世界女權史上的一篇永永不朽的大文；他對于女子貞操，女子教育，女子選舉等等問題的見解，将來一定要在中國女權史上占一個很光榮的位置：這是我對于《鏡花緣》的預言。
也許我和今日的讀者還可以看見這一日的實現。
十二年，二月至五月，陸續草完
郡考取中，賜文學淑女匾額，準其部試。
部試取中，賜文學才女匾額，準其殿試。
殿試名列一等，賞女學士之職，二等賞女博士之職，三等賞女儒士之職，俱赴紅文宴，準其年支俸祿。
其有情願内廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。
&hellip&hellip （3）殿試一等者，其父母翁姑及本夫如有官職在五品以上，各加品服一級。
在五品以下，俱加四品服色。
如無官職，賜五品服色榮身。
二等者賜六品服色，三等者賜七品服色。
餘照一等之例，各為區别，女悉如之。
（4）試題，自郡縣以至殿試，俱照士子之例，試以詩賦，以歸體制（因為唐朝試用詩賦）。
（5）凡郡考取中，女及夫家，均免徭役。
其赴部試者，俱按程途遠近，賜以路費。
但最重要的宣言，還在那十二條規例前面的谕旨： 大周金輪皇帝制曰：朕惟天地英華，原不擇人而界；帝王輔翼，何妨破格而求？丈夫而擅詞章，固重圭璋之品；女子而娴文藝，亦增蘋藻之光。
我國家儲才為重，曆聖相符；朕受命維新，求賢若渴。
辟門籲俊，桃李已屬春官；《内則》遴才，科第尚遺閨秀。
郎君既膺鄂薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛。
昔《帝典》将墜，伏生之女傳經；《漢書》未成，世叔之妻續史。
講藝則紗廚绫帳，博雅稱名；吟詩則柳絮椒花，清新獨步。
群推翹秀，古今曆重名媛；慎選賢能，閨閣宜彰曠典。
況今日靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元。
陰教鹹仰敷文，才藻益征競美。
是用博咨群議，創立新科。
于聖曆三年，命禮部諸臣特開女試。
&hellip&hellip從此珊瑚在網，文博士本出宮中；玉尺量才，女相如豈遺苑外？王煥新猷，幸昭盛事。
布告中外，鹹使聞知！ 前面說&ldquo天地英華，原不擇人而界&rdquo，後而又說&ldquo況今日靈秀不鐘于男子&rdquo（此是用陸象山的門人的話），這是很明顯地指出男女在天賦的本能上原沒有什麼不平等。
所以又說：&ldquo郎君既膺鄂薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛。
&rdquo這種制度便是李汝珍對于婦女問題的總解決。
有人說，&ldquo這話未免太恭維李汝珍了。
李汝珍主張開女科，也許是中了幾千年科舉的遺毒，也許仍是才子狀元的鄙陋見解。
不過把舉人進士的名稱改作淑女才女罷了。
用科舉虛榮心來鼓勵女子，算不得解決婦女問題。
&rdquo 這話固也有幾分道理。
但平心靜氣的讀者，如果細讀了黑齒國的兩回，便可以知道李汝珍要提倡的并不單是科第，乃是學問。
李汝珍也深知科舉教育的流毒，所以他寫淑士國（第二十三四回）極端崇拜科舉，&mdash&mdash&ldquo凡庶民素未考試的，謂之遊民&rdquo&mdash&mdash而結果弄的酸氣遍于國中，酒保也帶着儒巾，戴着眼鏡，嘴裡哼着之乎者也！然而他也承認科舉的教育究竟比全無教育好得多多，所以他說淑士國的人： 自幼莫不讀書。
雖不能身穿藍衫，名列膠癢，隻要博得一領青衫，戴個儒巾，得列名教之中，不在遊民之内。
從此讀書上進固妙，如或不能，或農或工，亦可各安事業了。
人人&ldquo自幼莫不讀書&rdquo，即是普及教育！他的最低限度的效能是： 讀書者甚多，書能變化氣質；遵着聖賢之教，那為非作歹的，究竟少了。
況且在李汝珍的眼裡，科舉不必限于詩賦，更不必限于八股、他在淑士國裡曾指出： 試考之例，各有不同。
或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以曆算，或以書畫，或以醫蔔，要精通其一，皆可取得一頂頭巾，一領青衫。
若要上進，卻非能文不可。
至于藍衫，亦非能文不可得。
這豈是熱中陋儒的見解！ 況且我在上文曾指出，女子選舉的制度，一方面可以提倡女子教育，一方面可以引導女子參政。
關于女子教育一層，有黑齒國作例，不消說了。
關于參政一層，李汝珍在一百年前究竟還不敢作徹底的主張，所以武則天皇帝的女科規例裡，關于及第的才女的出身，偏重虛榮與封贈，而不明言政權，至多隻說&ldquo其有情願内廷供奉者，俟試俸一年，量才擢用&rdquo。
内廷供奉究竟還隻是文學侍從之官，不能算是徹底的女子參政。
然而我們也不能說李汝珍沒有女子參政的意思在他的心裡。
何以見得呢？我們看他于一百個才女之中，特别提出陰若花、黎紅紅、盧亭亭、枝蘭音四個女子；他在後半部裡尤其處處優待陰若花，讓她回女兒國做國王，其餘三人都做她的大臣。
最可注意的是她們臨行時亭亭的演說： 亭亭正色道：&ldquo&hellip&hellip愚姊志豈在此？我之所以歡喜者，有個緣故。
我同他們三位，或居天朝，或回本國，無非庸庸碌碌虛度 一生。
今日忽奉太後敕旨，伴送若花姊姊回國，正是千載難逢際遇。
将來若花姊姊做了國王，我們同心協力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牍，扶佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美号。
日後史冊流芳，豈非千秋佳話！&hellip&hellip&rdquo 這是不是女子參政？ 三千年的曆史上，沒有一個人曾大膽的提出婦女問題的各個方面來作公平的讨論。
直到十九世紀的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十幾年的精力來提出這個極重大的問題。
他把這個問題的各方面都大膽的提出，虛心的讨論，審慎的建議。
他的女兒國一大段，将來一定要成為世界女權史上的一篇永永不朽的大文；他對于女子貞操，女子教育，女子選舉等等問題的見解，将來一定要在中國女權史上占一個很光榮的位置：這是我對于《鏡花緣》的預言。
也許我和今日的讀者還可以看見這一日的實現。
十二年，二月至五月，陸續草完